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学会裁剪世俗的生活

3052
2018-08-09
作者:慧灯
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《慧灯·问道》“生活篇”第4期

 

H  各位观众朋友们,大家好!欢迎收看这一期的《慧灯·问道》节目。我们常说,佛法要利益生活,那么我们应该如何用平时学到的佛学知识利益我们的生活呢?我们在平时的生活中又有哪些佛学问题呢?今天我们再次请到慈诚罗珠堪布为我们答疑,掌声有请慈诚罗珠堪布!

感谢您再次做客《慧灯·问道》节目,我们先看一看大家有什么问题。

 

1

 

Q   堪布您好,我有三个问题。第一个问题:佛陀是全知全能的,为什么几千年以来,学佛、信佛的还是少数人?

A   释迦牟尼佛他本人是全知的,但是佛教中不会说佛陀是全能的。学佛的人多或少,跟释迦牟尼佛是不是全知似乎没有太大的关系。一个原因是传播方式不一样。佛教里有个明确的规定:如果对方不愿意听佛法、不愿意接受佛教的内容,则不允许给他传播、不允许给他讲。不能把佛教的东西强加于别人,有可能是这个原因。

另外,可能和佛教的教义有关系。佛教的教义不是只要大家捐点钱、搞一些慈善活动这样很简单的信仰,它里面有很多东西要学,所以可能就不适合所有人。

Q   我还有一个问题:为什么在很多人的眼里,念佛诵经还依然是封建迷信?

A   首先,他们不太了解佛教的教义,为什么念经,经的内容是什么,念了以后有什么用……这些他们都不太了解,这是一个主要的原因。另外一个是宣传,还有其他人的洗脑以及各种各样的原因。

Q   最后一个问题:为什么佛教说普度众生,却一直到现在都还没有度完众生?佛菩萨不会失望吗?

A   佛教里讲得很清楚,众生是无边无际的。那会不会有一天把轮回里的人或者众生都度完呢?佛经里说没有这样的一天,也永远不可能有这一天。

但佛菩萨是不会失望的,他觉得即便不可能把轮回里的众生全部度完,但可以度一个算一个。虽然度不了所有人,但能够度一个人、两个人、十个人,他就有满足感,也会非常高兴,所以他不会失望。

H   刚才这位观众在问为什么众生度不尽的时候,台下有些观众在笑。其实不光他一个人有这个问题,在《地藏经》里面阎罗天子就曾问过世尊这个问题。他说:“地藏菩萨既有如是不可思议神力,云何众生而不依止善道,永取解脱?”意思就是地藏菩萨这么大的威神力,为什么众生旋出旋入?现实生活中,有些人曾经发心皈依三宝,好好修行,可最后还是退失了。这样的情况一般是由什么原因造成的呢? 

A   这有很多原因。在佛教里,一般修行到比较高的境界时才不会退失。在还没有到这个境界时,随时都有可能又信又不信,这是很常见的事情。这实际上和他们的教育、他们的环境、他们的文化背景有关系。但是修行修到一定的境界后,不管在什么样的文化背景下、什么样的环境当中,他都永远不退失。但要到达这个境界,是需要一定时间的。还没有到这个境界的人,就会进进退退,都会有这种情况。 

H   路程遥远,我们仍需进步。  

A    是的。  

 

2

 

Q   堪布您好!我身边的很多朋友,包括我自己,都认为解脱离我们的生活比较远,求今生的平安幸福可能更现实一点儿。怎么样能让我们真正相信因果、相信轮回,向往解脱呢?

这个问题也很重要。首先让我们相信轮回,这是比较容易做到的。我们要看看,为什么自己不相信轮回,不相信轮回的理由是什么,要去找答案。这时我们会发现,不相信前世后世的唯一原因就是自己没有看到。因为自己没有看到,所以就不相信。那这个理由成不成立呢?再进一步去观察,就会发现这是不成立的。为什么我们会有这样的想法呢?一个身高一米七的人,在海面或在平原上往前看的话,只能看到4628米。也就是说,这个身高一米七的人的地平线就在这4628米。尽管这后面还有地平线,但因为地球是球形的,他的视线所及也就只能看到这么远,左右都是这么远。所以过去的人就认为,地球不是球形的而是平面的,我们的世界是平面的。为什么是平面的呢?因为他往前看就只能看到4628米,而这个4628米就是平的,左右都是这样。如果他往前再走四公里看也是一样,往前看也是平的,往后看也是平的。因为球形的地平线在他的视觉里看不到,所以他就产生了“这个世界是平面的”这样的想法。

关于前世后世是否存在,其实也是这样的道理。如果一个中年人往前看,也许还可以活三四十年 ;回头看,也只能看到活过的四五十年。因为前面的我们看不见,后面的也看不见,看到的只是前后一百年左右的时间。所以我们就认为,人生只有这么一个阶段,除了这个阶段以外,前面没有、后面也没有,什么都没有。大概是两、三百万年前的时候,人类就开始有这样的想法了。但是,这些想法并不是人类思考非常成熟时的想法。因为早期的人类还没有现在这么聪明,进化得没有这么好。

第一,当人还是猿人的时候,看到自己的同伴死了,身体动不了了,就觉得一切都结束了。那个时候不会想到,人有一个灵魂,还有一个肉体;肉体死了,灵魂走了。他没有这样的想法,只觉得肉体动不了了,就都结束了。这种想法一直都存留在我们的进化过程当中,延续到现在。现在我们又把这些不太成立的、不太成熟的理论进行了加工。说得再好一点,是把这个观点修饰了一下。但无论再怎么修饰,它的源头都是错的,是不对的。我们会发现,自己原来没有前后世的想法也是在这样一个情况下诞生的,其实这是没有什么证据的。

第二,除了看到的一百年以外,生命有没有继续存在的证据呢?我们会发现,证据有很多,包括我刚才讲的这些。这样思考后,我们就会相信,人的生命不是只有一个阶段,而是连续性的,只不过我们能看到的只有一个阶段而已。其实它是一阶段、一阶段连接起来的,是一个很漫长的过程。这样我们就可以发现轮回是存在的,然后再进一步地去思考因果存在的问题。

其一,关于因果。如果我们真的要达到深信的话,还是要从佛教的逻辑因明学里去寻找答案。逻辑因明虽然稍微复杂一点,但是讲得比较清楚、透彻。简单地说,我们可以这么理解:宇宙当中的万事万物都在一个非常庞大的因和果的网络当中运转,任何一个东西都是有因有果的,没有一个东西是没有因或者没有果的。

其二,因和果二者是相似的。比如说“种瓜得瓜,种豆得豆”,我们种瓜不会得其他的东西,也不会种的是豆而得的不是豆,大自然任何一个植物都是这样,因果关系永远不会错乱。动物也是一样,狗生狗、鸡生鸡;不会狗生鸡、鸡生狗,不会错乱。理解了这一点以后,我们凭什么还会认为做了杀盗淫妄这些严重伤害其他生命的事情后,而没有结果呢?如果有结果,那也是跟宇宙、大自然的规律一样,它的因和果必定是相同的。既然相同,那么自然就得到“放生就能长寿,杀生就导致短命”的结论,简单地说就是这样。这两个成立了以后,我们再宏观地去看整个的轮回。

因为我们现在是人,而人是六道轮回中最幸福的。我们现在非常看重眼前的幸福快乐,却没有整体地去思考:尽管人生当中、轮回当中有幸福,但也有很多很多的痛苦。这样我们就会希望,如果有一种办法(可以得到解脱),自己还是愿意从轮回当中走出来,超越轮回。超越以后,还会希望让更多的人也走出来。这个时候我们的内心当中就有了慈悲心、出离心,就开始从轮回走出来了。

另外一个你刚才也讲到了,比如有些人相信佛、相信因果,但是不想成佛、不想解脱。他们就只需要自己现世的生活过得好一点,还希望自己生生世世日子过得好、幸福开心,只追求这么点儿,其他的都不追求。大理论他们不想听,就是需要这个幸福的生活。那这一部分人,佛教也是允许的。佛教分人天佛教、小乘佛教、大乘佛教。对追求幸福的那部分人而言,这就叫作人天佛教。人天佛教没有太多要求,你只要相信轮回、相信因果,在现实生活当中尽量地去行善断恶就可以。

 

3

 

Q   堪布您好!我在有些场合看到,汉地的一些佛教徒见到藏地的上师后,就把头伸过去让上师给他拍脑袋,说这样就可以得到加持。我想知道这个加持到底是什么?是不是跟开光是差不多的意思?

A   跟开光不一样,开光跟这是两回事。头伸过去,上师把手放在头上,这实际上来自于佛经。我们在读佛经的时候,经常看到佛陀或是某一位菩萨,把手放在某一个人的头上,这个人当下就开启了智慧、开启了很多禅定的能力。实际上,这个才是真正的加持。但现在的人不一定能像佛陀的时代那样,把手放在上面就一下子开悟,现在没有那么好的事情了。

现在(把手放在人的头上)就是一个祝福。还有修菩提心的人,让有菩提心的人把手放在自己头上,然后祝福一下,这会对他有一些帮助。这个力量不是来自于手,而是来自于他的修行。如果没有什么修证,那手放在头上也不会有什么加持。

那加持是什么呢?“加持”这两个字,好的方面、不好的方面都可以用,比如说被佛加持了、被魔加持了,我们佛教里平时都这么讲。加持的意思就是像化学反应一样,某些物质碰在一起的时候,因为它的力量,另一些东西就产生了一些变化。让你产生了好的变化,这就是佛菩萨的加持;让你产生了不好的变化,这叫作魔的加持。简单地说,加持就是传递一种力量。这个力量是来自于智慧,来自于菩提心,并不是来自于这个手。手放在头上只是一个方法而已,佛经里面经常讲这个方法。

Q   我还有一个问题,好多人请了佛像还有佛珠,他们也想去加持、开光。这个有必要吗?

A   有必要。比如说我们请了一个佛像,如果佛像没有被开光的话,虽然这个佛像就是像佛的身体,但是它的本质就是一个物质而已,有可能是泥巴,有可能是石膏,有可能是铜或者其他金属,它本身没有什么功德,只是它的这种样式比较像佛的身体。

那开光是什么意思呢?密法里面经常讲开光,开光是通过做开光的人的禅定的力量,迎请佛菩萨的化身融入被开光的佛像和佛珠里。比如说这里有一个阿弥陀佛的佛像,那么做开光的人通过自己禅定的力量,从西方极乐世界迎请阿弥陀佛的化身,然后就融入这个佛像。从此以后,这个佛像表面上没有发生什么变化,还是过去的样子,但是它的内涵就不一样了。如果没有经过加持,就只是一个艺术品,没有很大的意义。而从西方极乐世界或者是从某一个佛的刹土迎请了佛,跟这个佛像是无二无别的,然后再融入这个佛像,这样佛像就更有意义,更有加持,开光就是这个意思。

Q   这样是不是可以理解为,开光其实是迎请一种能量融入这一尊佛像呢?

A   对。可以这么理解。

Q   那这个跟灌顶有什么区别?

A   灌顶就不一样了。灌顶是给人一种能量,这个能量范围很广,最起码是给我们播下了一个智慧种子。然后这个种子、这个能量慢慢地成熟了以后,帮助我们去开悟、证悟。比如我们的心和身,现在就像是一粒干燥的米,当一粒米还在一个器具里面的时候,因为不具备温度和湿度,所以就不是一个种子,不一定发芽。当有了合适的温度和湿度,这颗米就变成了一个种子,就可以发芽。我们现在就是这样的一粒米,通过灌顶就可以“发芽”,灌顶就相当于给我们一个适当的温度和湿度,正规的灌顶就是这样。

 

4

 

Q   堪布您好!佛教提倡走正道、行善,但在世俗的社会中,偶尔会有人为了自己的利益去利用这种善良。什么情况下,我们可以用一些世俗的手段或者方法,来应对这种被利用的情况或可能被别人利用的问题?除此之外,有什么动力能帮助我们坚持这种善念和正道,哪怕我们受了委屈或者遭遇一些困难,也能帮我们一直坚守?谢谢。

A   对,佛教的慈悲和善良有些时候确实会被人利用。从一个真正的大乘佛教修行人的角度来说,如果一个人利用了我,他没有造什么罪,只是想求一些自己的利益,这样的话,大乘佛教真正的修行人就会让他利用。但我们一般做不到,所以这要分层次,对不同的人有不同的要求。比如刚刚学佛的人,就不能这样要求:“你被别人利用,那你就允许他随意地利用”,这当然不可以。但是,一个修行境界很高的真正大乘佛教徒会认为:“那好啊,你利用我,你得到了利益,那我很开心,你可以随意利用”,他是这样的。

当然,有一个原则是:如果你利用我的善良和慈悲心去做一些不好的事情,那不管修行好还是不好,所有的人都要反对。这个时候,用一些世俗的手段来反对没有问题。其实很多时候,这些世俗的问题就是需要用世俗的手段,但心里不要有世俗的想法。世俗的这些钩心斗角、你死我活的想法是不对的,大乘佛教修行者不能有。但是本心很善良或是考虑到其他的——主要是在利他为主的原则下,用一些世俗的手段来控制,这样是可以的。

比如说,如果你利用了我的善良去伤害、欺骗更多的人,那受害的人就更多了,这样就不对。所以我的心是为这些人考虑,或者是为这个人考虑。但因为其他的手段可能太软弱了,起不到作用,那么就可以用一些世俗的手段来控制,这是没问题的。也就是说,手段是世俗的手段,但是心还是大乘佛教的心。

现实生活中,刚刚学佛的人要尽量避免被其他人利用,如果需要用世俗的手段去控制,我们内心当中还是要尽量坚持自己的原则,但方法世俗一点没关系。

H   就是方法和手段可以多种多样。

A   对。

H   我们可以运用世间的一些方法,并不是说这些世间的方法都是不好的,只不过心态还是应该是善良和纯洁的。

A   是的。尤其密法里的本尊,有些忿怒本尊看起来很凶猛、很威猛。他们手里的东西也不像释迦牟尼佛一样是个吃饭的钵,阿弥陀佛也是持一个喝水吃饭用的钵。但密法里的这些本尊,他们手里全是兵器,很厉害的。他这个兵器是用来干什么呢?就是要吓唬人。

H   吓唬谁呢?

A   就吓唬那些凶猛的人!

H   对那些凶猛的人,这个碗不起作用吗?

A   对啊,对凶猛的人,释迦牟尼佛的钵,还有阿弥陀佛的钵,从表面上看不起作用,他们不怕吃饭的碗,所以就需要兵器。但这些威猛本尊的内心和释迦牟尼佛、阿弥陀佛的内心是一样的,只是他手里的东西和外表不像释迦牟尼佛和阿弥陀佛是寂静像。这说明,做不同的事情或是面对不同的人的时候,需要有不同的表情,需要用不同的东西,这样才能完成或达到他的目标。

所以,我们虽然不是释迦牟尼佛、阿弥陀佛,也不是密法本尊,但我们自己在学佛的过程中,也可以模仿他们的方法。

H   外表偶尔可以忿怒,但是内心还是要保证善良和纯真。

A   是的,理论上是这样子。

H   好的,我们再次感谢慈诚罗珠堪布做客我们的《慧灯·问道》节目。感谢大家,下期节目再见!

 

 

编者注:因本书根据《慧灯·问道》节目编纂整理而成,收录慈诚罗珠堪布、主持人和观众等人的谈话内容。为避免重复,此处只标示缩写。其中,H(Host/hostess)代表主持人,A(answer)代表堪布,Q(question)代表提问者,即观众。

 

《慧灯·问道》“生活篇”第4期

 

H  各位观众朋友们,大家好!欢迎收看这一期的《慧灯·问道》节目。我们常说,佛法要利益生活,那么我们应该如何用平时学到的佛学知识利益我们的生活呢?我们在平时的生活中又有哪些佛学问题呢?今天我们再次请到慈诚罗珠堪布为我们答疑,掌声有请慈诚罗珠堪布!

感谢您再次做客《慧灯·问道》节目,我们先看一看大家有什么问题。

 

1

 

Q   堪布您好,我有三个问题。第一个问题:佛陀是全知全能的,为什么几千年以来,学佛、信佛的还是少数人?

A   释迦牟尼佛他本人是全知的,但是佛教中不会说佛陀是全能的。学佛的人多或少,跟释迦牟尼佛是不是全知似乎没有太大的关系。一个原因是传播方式不一样。佛教里有个明确的规定:如果对方不愿意听佛法、不愿意接受佛教的内容,则不允许给他传播、不允许给他讲。不能把佛教的东西强加于别人,有可能是这个原因。

另外,可能和佛教的教义有关系。佛教的教义不是只要大家捐点钱、搞一些慈善活动这样很简单的信仰,它里面有很多东西要学,所以可能就不适合所有人。

Q   我还有一个问题:为什么在很多人的眼里,念佛诵经还依然是封建迷信?

A   首先,他们不太了解佛教的教义,为什么念经,经的内容是什么,念了以后有什么用……这些他们都不太了解,这是一个主要的原因。另外一个是宣传,还有其他人的洗脑以及各种各样的原因。

Q   最后一个问题:为什么佛教说普度众生,却一直到现在都还没有度完众生?佛菩萨不会失望吗?

A   佛教里讲得很清楚,众生是无边无际的。那会不会有一天把轮回里的人或者众生都度完呢?佛经里说没有这样的一天,也永远不可能有这一天。

但佛菩萨是不会失望的,他觉得即便不可能把轮回里的众生全部度完,但可以度一个算一个。虽然度不了所有人,但能够度一个人、两个人、十个人,他就有满足感,也会非常高兴,所以他不会失望。

H   刚才这位观众在问为什么众生度不尽的时候,台下有些观众在笑。其实不光他一个人有这个问题,在《地藏经》里面阎罗天子就曾问过世尊这个问题。他说:“地藏菩萨既有如是不可思议神力,云何众生而不依止善道,永取解脱?”意思就是地藏菩萨这么大的威神力,为什么众生旋出旋入?现实生活中,有些人曾经发心皈依三宝,好好修行,可最后还是退失了。这样的情况一般是由什么原因造成的呢? 

A   这有很多原因。在佛教里,一般修行到比较高的境界时才不会退失。在还没有到这个境界时,随时都有可能又信又不信,这是很常见的事情。这实际上和他们的教育、他们的环境、他们的文化背景有关系。但是修行修到一定的境界后,不管在什么样的文化背景下、什么样的环境当中,他都永远不退失。但要到达这个境界,是需要一定时间的。还没有到这个境界的人,就会进进退退,都会有这种情况。 

H   路程遥远,我们仍需进步。  

A    是的。  

 

2

 

Q   堪布您好!我身边的很多朋友,包括我自己,都认为解脱离我们的生活比较远,求今生的平安幸福可能更现实一点儿。怎么样能让我们真正相信因果、相信轮回,向往解脱呢?

这个问题也很重要。首先让我们相信轮回,这是比较容易做到的。我们要看看,为什么自己不相信轮回,不相信轮回的理由是什么,要去找答案。这时我们会发现,不相信前世后世的唯一原因就是自己没有看到。因为自己没有看到,所以就不相信。那这个理由成不成立呢?再进一步去观察,就会发现这是不成立的。为什么我们会有这样的想法呢?一个身高一米七的人,在海面或在平原上往前看的话,只能看到4628米。也就是说,这个身高一米七的人的地平线就在这4628米。尽管这后面还有地平线,但因为地球是球形的,他的视线所及也就只能看到这么远,左右都是这么远。所以过去的人就认为,地球不是球形的而是平面的,我们的世界是平面的。为什么是平面的呢?因为他往前看就只能看到4628米,而这个4628米就是平的,左右都是这样。如果他往前再走四公里看也是一样,往前看也是平的,往后看也是平的。因为球形的地平线在他的视觉里看不到,所以他就产生了“这个世界是平面的”这样的想法。

关于前世后世是否存在,其实也是这样的道理。如果一个中年人往前看,也许还可以活三四十年 ;回头看,也只能看到活过的四五十年。因为前面的我们看不见,后面的也看不见,看到的只是前后一百年左右的时间。所以我们就认为,人生只有这么一个阶段,除了这个阶段以外,前面没有、后面也没有,什么都没有。大概是两、三百万年前的时候,人类就开始有这样的想法了。但是,这些想法并不是人类思考非常成熟时的想法。因为早期的人类还没有现在这么聪明,进化得没有这么好。

第一,当人还是猿人的时候,看到自己的同伴死了,身体动不了了,就觉得一切都结束了。那个时候不会想到,人有一个灵魂,还有一个肉体;肉体死了,灵魂走了。他没有这样的想法,只觉得肉体动不了了,就都结束了。这种想法一直都存留在我们的进化过程当中,延续到现在。现在我们又把这些不太成立的、不太成熟的理论进行了加工。说得再好一点,是把这个观点修饰了一下。但无论再怎么修饰,它的源头都是错的,是不对的。我们会发现,自己原来没有前后世的想法也是在这样一个情况下诞生的,其实这是没有什么证据的。

第二,除了看到的一百年以外,生命有没有继续存在的证据呢?我们会发现,证据有很多,包括我刚才讲的这些。这样思考后,我们就会相信,人的生命不是只有一个阶段,而是连续性的,只不过我们能看到的只有一个阶段而已。其实它是一阶段、一阶段连接起来的,是一个很漫长的过程。这样我们就可以发现轮回是存在的,然后再进一步地去思考因果存在的问题。

其一,关于因果。如果我们真的要达到深信的话,还是要从佛教的逻辑因明学里去寻找答案。逻辑因明虽然稍微复杂一点,但是讲得比较清楚、透彻。简单地说,我们可以这么理解:宇宙当中的万事万物都在一个非常庞大的因和果的网络当中运转,任何一个东西都是有因有果的,没有一个东西是没有因或者没有果的。

其二,因和果二者是相似的。比如说“种瓜得瓜,种豆得豆”,我们种瓜不会得其他的东西,也不会种的是豆而得的不是豆,大自然任何一个植物都是这样,因果关系永远不会错乱。动物也是一样,狗生狗、鸡生鸡;不会狗生鸡、鸡生狗,不会错乱。理解了这一点以后,我们凭什么还会认为做了杀盗淫妄这些严重伤害其他生命的事情后,而没有结果呢?如果有结果,那也是跟宇宙、大自然的规律一样,它的因和果必定是相同的。既然相同,那么自然就得到“放生就能长寿,杀生就导致短命”的结论,简单地说就是这样。这两个成立了以后,我们再宏观地去看整个的轮回。

因为我们现在是人,而人是六道轮回中最幸福的。我们现在非常看重眼前的幸福快乐,却没有整体地去思考:尽管人生当中、轮回当中有幸福,但也有很多很多的痛苦。这样我们就会希望,如果有一种办法(可以得到解脱),自己还是愿意从轮回当中走出来,超越轮回。超越以后,还会希望让更多的人也走出来。这个时候我们的内心当中就有了慈悲心、出离心,就开始从轮回走出来了。

另外一个你刚才也讲到了,比如有些人相信佛、相信因果,但是不想成佛、不想解脱。他们就只需要自己现世的生活过得好一点,还希望自己生生世世日子过得好、幸福开心,只追求这么点儿,其他的都不追求。大理论他们不想听,就是需要这个幸福的生活。那这一部分人,佛教也是允许的。佛教分人天佛教、小乘佛教、大乘佛教。对追求幸福的那部分人而言,这就叫作人天佛教。人天佛教没有太多要求,你只要相信轮回、相信因果,在现实生活当中尽量地去行善断恶就可以。

 

3

 

Q   堪布您好!我在有些场合看到,汉地的一些佛教徒见到藏地的上师后,就把头伸过去让上师给他拍脑袋,说这样就可以得到加持。我想知道这个加持到底是什么?是不是跟开光是差不多的意思?

A   跟开光不一样,开光跟这是两回事。头伸过去,上师把手放在头上,这实际上来自于佛经。我们在读佛经的时候,经常看到佛陀或是某一位菩萨,把手放在某一个人的头上,这个人当下就开启了智慧、开启了很多禅定的能力。实际上,这个才是真正的加持。但现在的人不一定能像佛陀的时代那样,把手放在上面就一下子开悟,现在没有那么好的事情了。

现在(把手放在人的头上)就是一个祝福。还有修菩提心的人,让有菩提心的人把手放在自己头上,然后祝福一下,这会对他有一些帮助。这个力量不是来自于手,而是来自于他的修行。如果没有什么修证,那手放在头上也不会有什么加持。

那加持是什么呢?“加持”这两个字,好的方面、不好的方面都可以用,比如说被佛加持了、被魔加持了,我们佛教里平时都这么讲。加持的意思就是像化学反应一样,某些物质碰在一起的时候,因为它的力量,另一些东西就产生了一些变化。让你产生了好的变化,这就是佛菩萨的加持;让你产生了不好的变化,这叫作魔的加持。简单地说,加持就是传递一种力量。这个力量是来自于智慧,来自于菩提心,并不是来自于这个手。手放在头上只是一个方法而已,佛经里面经常讲这个方法。

Q   我还有一个问题,好多人请了佛像还有佛珠,他们也想去加持、开光。这个有必要吗?

A   有必要。比如说我们请了一个佛像,如果佛像没有被开光的话,虽然这个佛像就是像佛的身体,但是它的本质就是一个物质而已,有可能是泥巴,有可能是石膏,有可能是铜或者其他金属,它本身没有什么功德,只是它的这种样式比较像佛的身体。

那开光是什么意思呢?密法里面经常讲开光,开光是通过做开光的人的禅定的力量,迎请佛菩萨的化身融入被开光的佛像和佛珠里。比如说这里有一个阿弥陀佛的佛像,那么做开光的人通过自己禅定的力量,从西方极乐世界迎请阿弥陀佛的化身,然后就融入这个佛像。从此以后,这个佛像表面上没有发生什么变化,还是过去的样子,但是它的内涵就不一样了。如果没有经过加持,就只是一个艺术品,没有很大的意义。而从西方极乐世界或者是从某一个佛的刹土迎请了佛,跟这个佛像是无二无别的,然后再融入这个佛像,这样佛像就更有意义,更有加持,开光就是这个意思。

Q   这样是不是可以理解为,开光其实是迎请一种能量融入这一尊佛像呢?

A   对。可以这么理解。

Q   那这个跟灌顶有什么区别?

A   灌顶就不一样了。灌顶是给人一种能量,这个能量范围很广,最起码是给我们播下了一个智慧种子。然后这个种子、这个能量慢慢地成熟了以后,帮助我们去开悟、证悟。比如我们的心和身,现在就像是一粒干燥的米,当一粒米还在一个器具里面的时候,因为不具备温度和湿度,所以就不是一个种子,不一定发芽。当有了合适的温度和湿度,这颗米就变成了一个种子,就可以发芽。我们现在就是这样的一粒米,通过灌顶就可以“发芽”,灌顶就相当于给我们一个适当的温度和湿度,正规的灌顶就是这样。

 

4

 

Q   堪布您好!佛教提倡走正道、行善,但在世俗的社会中,偶尔会有人为了自己的利益去利用这种善良。什么情况下,我们可以用一些世俗的手段或者方法,来应对这种被利用的情况或可能被别人利用的问题?除此之外,有什么动力能帮助我们坚持这种善念和正道,哪怕我们受了委屈或者遭遇一些困难,也能帮我们一直坚守?谢谢。

A   对,佛教的慈悲和善良有些时候确实会被人利用。从一个真正的大乘佛教修行人的角度来说,如果一个人利用了我,他没有造什么罪,只是想求一些自己的利益,这样的话,大乘佛教真正的修行人就会让他利用。但我们一般做不到,所以这要分层次,对不同的人有不同的要求。比如刚刚学佛的人,就不能这样要求:“你被别人利用,那你就允许他随意地利用”,这当然不可以。但是,一个修行境界很高的真正大乘佛教徒会认为:“那好啊,你利用我,你得到了利益,那我很开心,你可以随意利用”,他是这样的。

当然,有一个原则是:如果你利用我的善良和慈悲心去做一些不好的事情,那不管修行好还是不好,所有的人都要反对。这个时候,用一些世俗的手段来反对没有问题。其实很多时候,这些世俗的问题就是需要用世俗的手段,但心里不要有世俗的想法。世俗的这些钩心斗角、你死我活的想法是不对的,大乘佛教修行者不能有。但是本心很善良或是考虑到其他的——主要是在利他为主的原则下,用一些世俗的手段来控制,这样是可以的。

比如说,如果你利用了我的善良去伤害、欺骗更多的人,那受害的人就更多了,这样就不对。所以我的心是为这些人考虑,或者是为这个人考虑。但因为其他的手段可能太软弱了,起不到作用,那么就可以用一些世俗的手段来控制,这是没问题的。也就是说,手段是世俗的手段,但是心还是大乘佛教的心。

现实生活中,刚刚学佛的人要尽量避免被其他人利用,如果需要用世俗的手段去控制,我们内心当中还是要尽量坚持自己的原则,但方法世俗一点没关系。

H   就是方法和手段可以多种多样。

A   对。

H   我们可以运用世间的一些方法,并不是说这些世间的方法都是不好的,只不过心态还是应该是善良和纯洁的。

A   是的。尤其密法里的本尊,有些忿怒本尊看起来很凶猛、很威猛。他们手里的东西也不像释迦牟尼佛一样是个吃饭的钵,阿弥陀佛也是持一个喝水吃饭用的钵。但密法里的这些本尊,他们手里全是兵器,很厉害的。他这个兵器是用来干什么呢?就是要吓唬人。

H   吓唬谁呢?

A   就吓唬那些凶猛的人!

H   对那些凶猛的人,这个碗不起作用吗?

A   对啊,对凶猛的人,释迦牟尼佛的钵,还有阿弥陀佛的钵,从表面上看不起作用,他们不怕吃饭的碗,所以就需要兵器。但这些威猛本尊的内心和释迦牟尼佛、阿弥陀佛的内心是一样的,只是他手里的东西和外表不像释迦牟尼佛和阿弥陀佛是寂静像。这说明,做不同的事情或是面对不同的人的时候,需要有不同的表情,需要用不同的东西,这样才能完成或达到他的目标。

所以,我们虽然不是释迦牟尼佛、阿弥陀佛,也不是密法本尊,但我们自己在学佛的过程中,也可以模仿他们的方法。

H   外表偶尔可以忿怒,但是内心还是要保证善良和纯真。

A   是的,理论上是这样子。

H   好的,我们再次感谢慈诚罗珠堪布做客我们的《慧灯·问道》节目。感谢大家,下期节目再见!

 

 

编者注:因本书根据《慧灯·问道》节目编纂整理而成,收录慈诚罗珠堪布、主持人和观众等人的谈话内容。为避免重复,此处只标示缩写。其中,H(Host/hostess)代表主持人,A(answer)代表堪布,Q(question)代表提问者,即观众。