如何接受灌顶

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概述:
进入密宗的第一步就是灌顶。本课针对目前在灌顶方面存在的问题,介绍了灌顶的作用、赐授上师的标准及得受者应具备的条件,讲解了灌顶的种类及四级灌顶的内涵,最后讲述了如何接受灌顶及灌顶之后的要求。
2016-06-07
作者:慈诚罗珠堪布
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发了密宗的菩提心,并接受灌顶之后,就进入了密法之门。

密宗菩提心与显宗菩提心的差别在于:显宗的菩提心,是为了度化一切众生而修学显宗法门,在经历三个无数大劫以后,才能够成佛。密宗的菩提心,是为了度化一切众生,而修学密宗法门,一定要即生成佛。即使不能即生成佛,也要在中阴身的时候成佛;如果中阴身还不能成佛,就发愿下一世成佛。

密宗续部也讲过,保持清净密乘戒的密法修行人,最晚会在七世之内成就。

在密宗菩提心的基础上接受第一次灌顶,就正式成为密乘修行人了。从此以后,自己不仅是佛教徒,而且是修解脱道的人;不仅是修解脱道的人,而且是修大乘解脱道的人;不仅是修大乘解脱道的人,而且是修密法的人。

所以,对每一个想修密法的人来说,灌顶都是很重要的。没有灌过顶的人根本不允许听闻和修学密法。进入密宗的第一步是灌顶。想修密法首先必须灌顶。

但目前在灌顶方面,存在着两个问题:第一,不懂得赐授与接受灌顶的人需要具备什么样的条件,灌顶前及灌顶时应该怎么做。如果赐授灌顶的人缺少一些灌顶上师的条件,就会导致灌顶不完美、不圆满,甚至让得受者得不到灌顶;另一方面,虽然灌顶的上师具备所有的条件,但得受者却不具备应有的条件,也得不到灌顶;第二,灌了顶以后,又不知道该怎么做。所以在得到灌顶以后没过多久,就会犯密乘戒。本来灌顶的过程也是受密乘戒的仪轨。灌了顶以后就要守密乘戒。但很多人接受灌顶多年,却仍然不知道上述内容,不知道要守密乘戒,所以根本不知道自己犯了密乘戒,更不懂得忏悔,从而导致了一系列的问题,这是很不负责任的做法。我们连受居士五戒都会小心翼翼、严格谨慎地抉择,而犯失密乘戒的过失更是远远胜过了犯失居士戒的罪过,我们却反而不当一回事了。在此提醒读者,在灌顶之后,必须学习密乘十四条根本戒或当次灌顶相应的密乘戒,并保持誓言清净。

当然,学佛不一定要学密宗,假如自己选择的是汉传佛教的净土宗、禅宗等等,就不需要灌顶,也没有犯密乘戒的危险了。但如果准备学密法,了解一些灌顶的常识就是必不可少的。关于灌顶的大致内容在“金刚上师与灌顶”(见《慧灯之光》陆)里面基本上讲了,大家可以参考。此处再略作解释与补充。

一、灌顶的作用

灌顶的梵文发音,为“啊布肯扎”,其含义有两种:一是灌输,本身佛性并不需要外界的灌输,因为原本就是存在的。但从表面上看,通过灌顶还是灌输了一种力量,从而激活了如来藏本性;二是摧毁,断除、破除、摧毁我们的贪、嗔、痴等障碍。

(一)激活佛性

密法所讲的基、道、果三者当中的基,是每个众生自身先天具备的。从密宗的角度来说,我们的贪、嗔、痴、慢、嫉五毒烦恼的本体,就是五方佛的五种智慧。实际上,佛的五种智慧和五方佛是一回事。佛的五种智慧就是五方佛的本体,五种智慧也叫做五方佛。五方佛就是五种智慧的显现。在佛陀的境界里,是五种智慧;对菩萨来说,其外表显现是五方佛。

五方佛或五种智慧,本身就存在于我们的本性当中。在我们还没有学佛或没有灌顶之前,佛性虽然存在,却对我们不起任何作用。灌顶的作用就是激活佛性的功能,让佛性发挥作用。当然,从本质上讲,佛性如来藏是无为法,不存在激活不激活,发挥不发挥的内涵,但从现象的角度来说,激活的过程还是存在着的。

具体来讲,激活的程度有三种:

最上等的激活,是在得到灌顶的当下同时成佛,瞬间就圆满了一切,中间的见道、修道都跃过去,根本不需要修。但这是非常罕见的,在佛教密宗的历史上,只有一两个印度的成就者是当场成就的。在藏传佛教的历史上,也只有当下证悟,而没有当下成佛的。

中等的得受灌顶,是在灌顶的当下证悟。在任何大圆满灌顶的仪轨当中,都有介绍大圆满见解的程序。如果语言不通,且没人翻译,肯定没办法证悟。但如果有人翻译,表达也比较精准,在金刚上师具备德相,受灌人根机成熟——对密法、对上师三宝有着坚定不移的信心,在灌顶之前,外、内加行都修得非常到位的情况下,当上师用天然水晶来形容心的本性的时候,依靠上师的加持,受灌人就有可能在灌顶,尤其是密宗最顶级的第四灌顶的时候证悟。其实,汉传佛教中也有因为某个特殊因缘而当下证悟的实例,譬如六祖惠能大师,就是在听到五祖讲《金刚经》中的一句话的同时当即证悟的。但这种证悟只是初步的证悟,还不是成佛。属于显宗或密宗五道当中的加行道,连菩萨一地的见道都不是,更不是八地或十地。最下等的激活,是既没有成佛,也没有证悟,有可能受灌者自己都感觉不到。但因为上师的修法以及灌顶的力量,再加上受灌者自身的观想,当这些条件聚合在一起的时候,就能激活如来藏的功能,赐予受灌者一种力量,从而使其快速证悟。

(二)授予权利

如果没有灌顶而学修密宗,不但不会有任何进步和成就,而且因为自己违背了规定,所以还有盗法的罪过。

灌了顶以后,就有权阅读密宗经典,修持密宗修法,念诵本尊心咒,宣讲密宗续部等等。当然,因为灌顶有好几种层次,在得到有些灌顶以后,只能自己修,却没有资格宣讲;有些灌顶得到以后,则既可以修也可以讲。

二、灌顶双方的条件

(一)赐授上师的标准

给我们灌顶的人,叫金刚上师。金刚上师的标准,在佛经,尤其是密法里面讲得很清楚,大家可以参看无垢光尊者的《大圆满心性休息》、《大圆满前行——普贤上师言教》等论著。密法要求,一定要找到具格的上师,才能得受灌顶,否则灌了也等于没有灌。

作为灌顶上师,还有一些特殊要求:

第一,如果过去犯了密乘戒,密乘的戒体不清净或不存在了,就不能赐授灌顶。

第二,在此基础上,还必须有一定的生起次第和圆满次第的禅定。禅定的要求不是非常高,并非一定要达到一地菩萨、八地菩萨的境界,有一定功夫即可。

第三,在灌顶之前,要经过非常严格的闭关,把灌顶的主尊作为本尊来实地修行。修行的时间不一定,但必须非常严格地按照本尊修法要求念诵心咒。

第四,熟知从头到尾的灌顶仪式。

如果不具备上述条件而给别人灌顶,别人是根本得不到任何灌顶的。必须具备四个条件才可以灌顶。

现在自称是活佛、堪布、成就者、瑜伽士、空行母的人鱼龙混杂,如果没有辨别真伪的智慧,很容易上当受骗。当年阿底峡尊者进藏的时候,也是西藏惨遭灭佛之后,处于混乱不堪的时期(因为在灭佛期间,西藏的出家人全部被迫还俗,所以当时的西藏基本上看不到出家人。但很多在家修密宗的人却利用不起眼的身份,把除了出家人戒律以外的所有密宗传承、修法延续下来,并于后弘期全部公诸于世、广加弘扬。如果没有他们,就没有今天的藏传佛教)。与阿底峡尊者进藏的同时,很多地方的其他所谓成就者以及各色人等也纷纷来到西藏。因为当时的西藏黄金比较多,他们中的不少人是冲着黄金来的。仅仅骗走一些钱还没有太大关系,但因为其中一部分人传了一些不太规范的法,所以让很多修行人受到一些不好的影响。

阿底峡尊者最后圆寂的时候,针对这些情况,曾苦口婆心地教诲后人:“不要到寻找黄金的人面前去听法,要以佛经为师。”释迦牟尼佛圆寂的时候也告诫弟子:“以戒为师”。同样,自称活佛、堪布的人不一定都是骗子。我们不能用带色的眼光去看待所有的出家人或修行人,否则会造罪。如果不打算听法,就不要去观察对方,而应该以恭敬的态度与对方相处,恭敬所有穿出家衣服的人,无论他们有戒体还是没有戒体。这是皈依戒中的一条,凡是学佛的人都应该遵守。但如果准备在对方那里接受灌顶或听法,就必须事先观察。

按照密宗的要求,在依止上师之前要观察12年。我们没有这么多时间观察,那该怎么办呢?我个人比较推崇藏地老一辈那些公认的上师,他们经历过很多坎坷,所以其修行境界也非常了不起。当然,我不是说年轻人中没有好上师,我这样推荐,是在无法探知对方深浅的情况下,保守且保险的做法。

现在有些人以密宗为借口,毫无顾忌地吃肉、喝酒、骗钱、破坏别人的家庭,这都是末法时代的标志。不仅藏传佛教里面有这样的人,汉传佛教当中也有一些假冒的出家人。当然在任何团体当中,都免不了会有一些蛀虫或败类,所以我们一定要小心!若有人说自己有神通,说某某人与他前世有着什么因缘,是他的空行母,若与他双修就一定能够解脱云云,凡是说这类话的人绝对是假的。同时我们也要分清楚,这只是个人的问题而不是密法的问题。如果自己轻易相信而上当受骗,那就是自己的问题。密法不但不是这样的,而且非常反对这种做法。密宗典籍中讲过,如果以密法为借口而去杀盗淫妄,罪过远远超过了普通的杀盗淫妄!

所以,在没有观察的情况下,千万不要盲目接受灌顶,否则可能会悔恨终生。密法是不能开玩笑的,一定要审视再三。

(二)得受者的条件  

1、出离心。如果学佛的目的,仅仅是为了现实生活的健康长寿、升官发财,则根本得不到灌顶。因为密乘戒是建立在菩萨戒和别解脱戒的基础之上的,而菩萨戒是建立在菩提心的基础上,别解脱戒又是建立在出离心的基础上。任何一个环节出问题,都达不到预先的要求。

2、菩提心。密法首先是大乘佛法,没有菩提心,就不能称之为密法,更不能证悟空性。

3、对密法坚定不移的信心。即使有出离心和菩提心,但对密法没有信心,最好暂时不要灌顶,这是有严格要求的。等到对密法产生强烈信心以后,再去受灌顶比较安全。

4、能够听懂所灌顶的内容,并且能观想灌顶时需要观想的本尊及佛的坛城。

5、灌顶以后,能够坚守密乘戒。“密乘十四条根本戒”在《慧灯之光》陆和其他讲述密乘戒的书上都有。在灌顶之前,先要看看十四条根本戒的内容,并反问自己能否做到。如果没有问题就可以接受灌顶;否则还是放弃为妙。

本来十四条根本戒里面,也没有一条是完全不能做到的。即使是比较容易违犯的金刚道友之间的戒律——不得以严重的嗔恨心去打骂对方,也可以通过熏习而养成习惯。偶尔师兄之间发生冲突,说了一些不好听的话以后,立即赔礼道歉、改过忏悔,也可以将罪过忏悔清净。佛陀制定戒律的时候,有一个非常重要的原则,就是绝不会制定普通人根本没有办法做到的戒律。一般说来,如果对密法有深深的信心与向往之情,基本上就能比较清净地守持十四条根本戒。

具备上述五个条件的人,才是密宗的法器,才可以接受密乘戒和灌顶。

三、灌顶的种类

(一)基、道、果灌顶

一生当中第一次得到的标准灌顶,叫基灌顶;在第一次灌顶以后,无论是上师赐予的灌顶,还是自己修上师瑜伽修法接受的灌顶,都叫做道灌顶;最后在十地末尾,即将进入十一地而成佛的时候,十方佛菩萨发光而赐予的灌顶,叫果灌顶。这种灌顶是显宗经典里面也讲过的。

对我们而言,三种灌顶当中最主要的是基灌顶。因为要得到真实、标准的基灌顶,必须要找到一位具德的金刚上师。道灌顶可以自己受,所以有没有上师效果完全一样。而果灌顶,就更是不需要我们操心的事情了。

(二)四级灌顶

唐密、东密或外密的灌顶,只有第一级灌顶。而藏传佛教的密宗却有层次各异的四级灌顶,因为其深度更高一个级别,所以叫内密。

外密的观点、修法、灌顶,都是介于显宗与内密的中间地带。外密中没有出现高级别灌顶的原因,是因为众生的根机不够成熟所致。当显宗根机成熟以后,就可以先修学外密,再修学内密。如果加行修法修得好,也可以让我们的根机成熟起来,从而跳过外密,而直接修内密。平时我们经常灌的金刚萨埵灌顶、阿弥陀佛灌顶、观音菩萨灌顶、大日如来灌顶等等,多属于外密灌顶。凡是有四级灌顶的,都叫内密灌顶。

四个级别的灌顶分别如下:

1、第一级灌顶,叫宝瓶灌顶。

宝瓶灌顶的第一个作用,是允许受灌者听闻、修学与生起次第有关的密宗续部和论典;第二个作用,是让气脉明点当中的脉,以及身、口、意当中的身转化为佛身。当下没有证悟的人,借助于灌顶所给予的力量,以及生起次第的修法,就可以让自己的身体快速成熟,并转化为佛的身体;第三个作用,可以断除身体所造的罪业;第四个作用,是播下佛的化身、报身、法身、自性身之四身中的化身种子,并令化身成熟。

当然,所谓转化、清净与成熟,都是从表面上讲的,实际上并不需要,因为其本质就是清净的。但毕竟表面上现在不清净、不成熟,所以需要现象上的转化、成熟与播种。2、第二级灌顶,叫秘密灌顶。

其实并没有什么秘密的东西,只是命名而已。

秘密灌顶的第一个作用,是允许受灌者听闻、修学与初级的圆满次第(也包括前面的生起次第)有关的密宗续部和论典;第二个作用,是当下没有证悟的人,可以借助于灌顶所给予的力量,以及生起次第和圆满次第的修法,让自己的语言快速成熟,并转化为佛的语言,并断除气脉明点当中气的障碍(密法认为,人体是由气脉明点构成的,表象上是不清净的气脉明点,通过生起次第和圆满次第的修法,可以转化为清净的气脉明点);第三个作用,可以清净语言所造的罪业;第四个作用,可以播下佛报身种子,从而快速成就报身。

3、第三级灌顶,叫智慧灌顶。

当然,这不是说只有这一级的灌顶才有智慧,前面的灌顶都包含了智慧的成分,但这一级灌顶中,包含了超级的智慧,也即大圆满的智慧。

智慧灌顶的第一个作用,是允许受灌者听闻、修学与后期的圆满次第有关的密宗续部和论典。圆满次第分前后两个级别。前面的圆满次第在第二级灌顶以后就可以修,但诸如像时轮金刚之类的高级圆满次第,则需要在第三级灌顶以后才可以修;第二个作用,是让气脉明点当中的明点,以及身、口、意当中的意转化为佛的智慧。当下没有证悟的人,借助于灌顶所给予的力量,以及生起次第和圆满次第的修法,就可以让自己的意识快速成熟,并转化为佛的智慧;第三个作用,可以断除意识所造的罪业;第四个作用,是得到法身的种子,并令法身成熟。

4、第四级灌顶,是最高级别的句义灌顶,也即大圆满的灌顶。

第四级灌顶的内容,不仅包括内密最终的大圆满境界,也包括所有密法的内容。

第四级灌顶的第一个作用,是允许受灌者听闻、修学与大圆满法最低境界相关的部分密宗续部和论典。譬如大幻化网等等,但还不能修所有的大圆满法。要修宁玛巴的大圆满,必须得到大圆满法自己的灌顶才行。第二个作用,是给受灌者心里播下快速得到佛的自性身的种子。法身和自性身,是佛的不共同功德的两个方面。其光明的一面,叫做法身;如来藏空性的一面,叫自性身。第三个作用,可以断除气脉明点的综合障碍,包括细微的所知障与烦恼障在内;第四个作用,可以消除阿赖耶识上的身、口、意共同制造的罪业。

四级灌顶各自有着不同的作用,过去藏区的密宗修行人在灌顶之前,都会仔细斟酌掂量。感觉自己能接受哪一个层次的灌顶,才去接受相应的灌顶,而不会在根机不成熟的情况下,心浮气躁地往前、往上跟风。但现在因为密法在藏区很普遍,所以每逢灌顶,就是四级灌顶一起灌。并没有考虑根机是否成熟等条件,这些都是值得商榷的做法。

这些灌顶上面,还有一种金刚上师的灌顶。就是在灌顶授权以后,如果自己有能力,就可以担当金刚上师的特殊灌顶。在接受此类灌顶之后,才可以给其他人灌顶和宣讲密宗续部。在过去,这个灌顶是不会在大众中赐灌的。即使得受了金刚上师的灌顶,但在收徒之前,也务必要观察自己有没有赐授灌顶或宣说密法窍诀的力量,这是最重要的。

四、如何接受灌顶

(一)前期准备

灌顶的前期准备:

1、学习有关如何接受灌顶的常识。

2、修加行。可以修人身难得、死亡无常等外四加行,以及皈依、发菩提心等内加行。但金刚萨埵修法与上师瑜伽修法,要求修者必须受过灌顶;曼茶罗的修法没有灌顶也应该没问题,如果有灌顶,那当然最好。

(二)进入坛城

藏语的灌顶,现场应该有翻译,否则观想什么都不懂,就很难得到正规标准的灌顶。除非上师是非常了不起的成就者,以成就者不可思议、无法衡量的力量,就可以让受灌者得到灌顶。另外,还需要注意以下环节:

第一,到了灌顶现场时,在灌顶之前,大家一起念百字明清净罪业;

第二,供曼茶罗。有曼茶罗就供曼茶罗,没有曼茶罗就观想供曼茶罗,以及各种各样的花、水、香等供品。藏地一般是敬献哈达等供品。观想哈达等供品代表着三千大千世界所有的美妙供品,以及自己过去、现在、未来的所有善根等等,并供养灌顶上师;

第三,在灌顶的程序中,包含着受皈依戒、菩萨戒与密乘戒的内容,所以在灌顶的时候,必须在上师座前发誓,要严守皈依戒;

第四,皈依之后要受菩萨戒;

第五,受当次灌顶相应的一切密乘戒条。此时,会让大家喝一种誓言水,凡是喝了誓言水的人,就表示发誓承诺受持密乘戒条;

第六,请求上师赐予灌顶。灌顶仪轨中会有这个程序,大家一定要完成这个步骤。本来显宗也要求,只能给愿意接受的人传法,而不能给不愿意听受的人传法。这个步骤,就表示自己对所受的法有信心,愿意接受的意思;

第七,请求上师开许进入坛城;

这些是所有灌顶一定要有的程序,即使没有翻译,自己也必须完成上述程序。

第八,为了观察并认定自己的本尊,灌顶时,会给受灌者每人发一朵花,然后让受灌者先在代表坛城的花盘前祈祷,之后把花扔到花盘中。花落到哪位本尊的位置上面,就代表那位佛尊是自己的本尊;

第九,认定本尊后,要观想从佛的刹土中,迎请被认定的本尊降临受灌者心中。上述花盘放在头顶时,观想此本尊融入自心;

第十,开眼,灌顶时会用一块红布把受灌者的眼睛蒙上,过一会儿又解开,让大家看坛城。这表示在我们没有学密宗的时候,看到的都是不清净的显现,就像戴着一副有色眼镜一样,看不到世界的真相,所以会用一块布把眼睛蒙上。揭开布帘的同时,上师会给受灌者介绍坛城。主要是坛城中的五方佛,也即佛的五种智慧的显现。这是让受灌者知道,整个世界也是像佛的坛城一样清净无垢。虽然从表面上看,坛城有的是彩沙做的精美模型,有的是绘制的唐卡,有的只是一张照片,但都象征着五方佛的坛城。清净的佛刹,也即这个世界的本来面目;

第十一,介绍坛城,上师会用金刚杵指着坛城的宫殿和坛城里的佛菩萨,一一解释坛城的内容。

(三)各级灌顶的观想方法

本来对没有灌顶的人,不能随意宣说灌顶的观想方法。但如果先不说,受灌者就不会知道;如果不知道,也就得不到灌顶,这样就永远得不到灌顶了。当然,倘若听闻者对密法有信心,即使稍作宣说也应该没有什么问题,更何况其中也没有什么不可告人的秘密需要公开。

1、宝瓶灌顶

绝大多数宝瓶灌顶,可以归纳为七种灌顶:

第一,不动佛的水灌顶。一般用盛着甘露水的宝瓶来赐灌。接受灌顶时,受灌者要把宝瓶观想为五方佛的宫殿,也即内密当中所有佛的坛城。其形状,就像喇荣佛学院的坛城。并在宝瓶当中观想五方佛,之后五方佛像冰一样融化,变成宝瓶里面的水。灌顶的时候,一般会要求受灌者喝下宝瓶里的水,在喝水的时候,要观想五方佛融化而成水为自己沐浴,并将自己这个本质为五方佛,显现为不清净凡夫的色受想行识五蕴中的识蕴,清净为不动佛,也即阿閦如来;地水火风空五大中的虚空,清净为金刚界自在母;五烦恼中的嗔心得以清净,现前大圆镜智。

第二,宝生如来的佛冠灌顶。佛冠观想为宝生如来,当上师将佛冠置于弟子头顶时,弟子要观想:受蕴清净,变为宝生如来;水大清净,转为玛玛各佛母;慢心清净,现前平等性智。

第三,无量寿如来的金刚杵灌顶。上师将金刚杵置于弟子右手时,弟子观想:想蕴清净,转为无量寿如来;火大清净,变为白衣佛母;贪心清净,现前妙观察智。

第四,不空成就如来的铃灌顶。上师将铃置于弟子左手时,弟子观想:行蕴清净,转化为不空成就如来;风大清净,转化为誓度母;嫉妒心清净,现前成所作智。

第五,大日如来名灌顶。上师为弟子取与本尊相应的名字时,弟子观想:色蕴清净,转化为大日如来;地大清净,转化为佛眼母;痴心清净,现前法界体性智。

第六,金刚禁行灌顶。上师将象征智慧和方便无二的金刚杵和铃赐予弟子双手中,并劝告弟子修持法界与智慧无二无别之密宗修行。

以上六种灌顶,为弟子灌顶。

第七,上师灌顶。此灌顶是给具有度化众生能力的特殊人群灌的顶。

灌了上述顶之后,就能快速成就五方佛,即五方佛与我们的五蕴成为无二无别。无论身体的罪业,还是脉的障碍,都全部得以清净、成熟,同时得到佛的化身种子。

虽然不同灌顶有稍许不同,但绝大多数宝瓶灌顶是这样观想的。以后大家在接受灌顶时,即使没有翻译,也可以这样观想,否则只是把水喝下去,什么都不懂,要得灌顶是很难的。

2、秘密灌顶

秘密灌顶一般是用盛着甘露水的天灵盖来赐灌。接受灌顶时,观想甘露首先充满喉间的脉轮,随后扩散到心间,再到脐间,最后每一个脉轮以及整个身体的每一个部位都充满甘露,并证悟心的本性。虽然从表面上看,天灵盖中盛装的只是各种法药勾兑的普通甘露水,但它却象征着证悟二级灌顶的境界。所以要观想,在喝下甘露水的同时,就能通过灌顶的力量让自己证悟空性、断除语的障碍,并得到佛的报身种子。从此以后,就有资格听闻修持圆满次第的前半部分,边喝边观想,就能得到第二个灌顶。

如果现场能证悟,就是非常标准的得受灌顶;倘若没有什么明显的感觉或标志,但所有的观想都做得比较标准,那也至少也能播下快速证悟的种子。

3、智慧灌顶

智慧灌顶一般是用空行母的佛像来赐灌。在密法的双身像中,男性本尊象征如来藏的光明,女性(空行母)象征着如来藏的般若空性。灌顶的时候,要用手指接触一下空行母的像,同时观想依此缘起令自己心中快速生起证悟般若空性的智慧,这样就能得到智慧灌顶。

因为后期的圆满次第,是最完整的圆满次第——无相圆满次第。用女性本尊的唐卡为我们赐灌,也即是让我们通过第三级灌顶与修持空性,从而证悟空乐无二的无相圆满次第,断除意的障碍,并得到佛的法身种子。

4、句义灌顶

句义灌顶是最高级别的灌顶,一般是用天然水晶来赐灌。天然水晶本身是透明的,没有任何障碍,借以象征内心的如来藏。同时,因为在外界光线照射的时候,天然水晶可以呈现出彩虹般的光芒;而在没有光线的情况下,虽然水晶隐藏着显现五色光的能力,但五颜六色的彩光却不会出现。这象征着,当我们还没有断除烦恼,无明还存在的时候,虽然佛的智慧或如来藏光明一直潜藏在我们心里,但我们却无法感知;当我们断除烦恼,证悟空性以后,如来藏的光明就会显现出来。这是第三转法轮的《解深密经》、《楞伽经》,以及龙树菩萨的《赞法界颂》,弥勒菩萨的《宝性论》中都讲得非常清楚的。

如果明白什么是如来藏,并有一点点证悟,则在灌顶的时候,就安住在证悟的境界当中去接受灌顶。其实本来没什么可接受的,因为在我们心中,原本存在着一切智慧。如果没有证悟,则水晶搁在我们手里和头上的程序,就只是一个象征和缘起而已。灌顶的同时,还要观想:通过灌顶,断除了自己的身口意共同的极细微障碍,播下佛的自性身种子,这样一定会得到相应的灌顶。

有些灌顶灌完以后,后面还有一些其他附属灌顶,会用到五方佛、五佛冠、金刚铃、金刚杵等等,这是比较广的灌顶,但都不是最重要的灌顶,最重要的,就是这四个灌顶。

了解这些内容以后,大家再去接受灌顶时,自己都能看出来,当时灌的是哪一级灌顶。在整个灌顶过程中,务必要专心听闻,并配合相应的观想,这非常重要,否则将得不到灌顶。

(四)灌顶最后的步骤

在灌顶的尾声,还有三个步骤:第一个是供曼茶罗;第二个是发誓从此严守密乘戒;第三是听从教言,精进修学。

1、供养曼茶罗,是为了让灌顶的上师欢喜。供养上师的最上等曼茶罗,是自己认认真真地修行,这也叫法供养。我们不能认为,虽然自己没有修行,但却给上师供养了一些钱财,所以就圆满了供曼茶罗这一环节。如果接了法却不修,诸佛菩萨是没有办法生起欢喜心的,即使给上师供养再高档的供品都没有用。如果灌顶上师对弟子精进用功修行显现不高兴,却对我们供养的钱财兴趣盎然的话,那肯定不是标准的金刚上师。

所有显宗、密宗的要求都是一样。譬如,在受菩萨戒的时候,也要供花供香,这是积累自己的福报,并依靠此等福报得受菩萨戒。同样,因为灌顶是非常殊胜的事情,需要极大的福报,所以在灌顶之前,要供养曼茶罗;在灌顶之后,就要报答上师灌顶的恩德。报答的最佳方式,就是认真修行,然后弘法利生。

2、同时,凡是灌了四级灌顶的人,至少要守持十四条根本戒,以及一些分支的戒条,如果犯了根本戒,罪过是非常严重的。

所以在灌顶之后,立即要去学密乘戒,并严守密乘戒。如果因各种因素而让密乘戒受到不同程度的损坏,也可以忏悔。

密宗续部中说:忏悔的方法,就是在具备四个对治力的情况下,念诵十万遍百字明,或四十万遍金刚萨埵心咒“嗡班杂儿萨埵吽”,这样就能让罪业从根本上得到清净。

学密者的要求很高,风险也相当大,搞不好就会堕金刚地狱;但如果严于律己、精进修持,也可以即身成佛。比较而言,显宗的要求不是那么高,但成佛的速度也很慢。

于此同时,密宗也有它的优点。譬如,小乘佛教的戒律相当多,而且永远不会有特殊的开许,一旦违犯,永远都是罪过。但大乘佛教就已经开放得多了。大乘佛教认为,只要对众生有利,且没有任何自私的成分,则可以开许某些特殊的杀、盗、淫、妄、酒。而密宗规定:第一次灌顶时,必须要有上师给我们灌顶。之后如果破了戒,可以立即通过金刚萨埵的修法,念诵四十万遍金刚萨埵心咒予以忏悔。忏悔以后,便可以按照《普贤上师言教》中上师瑜伽一章中的方法,自己观想接受灌顶。如果观想得比较认真清楚,就和真正的金刚上师给我们灌顶效果完全一样。通过这种办法,就能恢复密乘戒。而小乘佛教永远都不允许戒体恢复一说,显宗的菩萨戒也只有在实在找不到授菩萨戒的大乘善知识的情况下,才可以开许自受菩萨戒。

所以我们也不需要顾虑重重,因为害怕堕金刚地狱而根本不敢接受灌顶,过多的担心与恐惧也会成为修行的障碍。

密法里讲得非常清楚:若能保持清净的密乘戒,那最晚七世之内可以成佛。我们怎能因为密乘戒的要求太严而因噎废食、讳疾忌医呢?

3、在灌顶结束之前,受灌者必须要在上师座前表示:我从现在起,一定会听从灌顶上师的言教。

这也意味着,从此以后,我们应该遵照上师教言去修出离心、发菩提心,修生起次第、圆满次第,好好地学佛、修行,护持密乘戒。

最后回向之后,整个灌顶的过程就结束了。

以上简单地介绍了密宗的四级灌顶,在懂得这些道理以后,无论之前自己所得的灌顶是否如法,以后再有机会接受灌顶的时候,就必须设法得到一个如理如法的标准灌顶。

五、灌顶之后的要求

进入密法以后,就要听闻并修持生起次第和圆满次第。密宗这方面的典籍浩如烟海。其中宁玛巴的《大幻化网》,就像中观的《中论》,因明的《释量论》一样,是宁玛巴最基本的论典,我们必须要学习。《大幻化网》有很多注解,其中麦彭仁波切撰著的《大幻化网总说光明藏论》,索达吉堪布已经翻译了,每个打算修学密宗的人都应该学习,从中了解密宗从开始到最后的修行过程,以及密宗的见解、行为、戒律等等。之后再去听闻、修持一些具体修法。

藏传佛教有着详尽、齐全且可针对不同根器的具体修法,虽然很多修法还没有翻译,但也没有关系,可以口传。本来按照前辈上师的传统,修持大圆满之前,也不允许看书。仅仅看了大圆满的法本,又不实地修持,只是把大圆满当成知识来了解,把大圆满的名词背得滚瓜烂熟,到修的时候,反而品尝不到真正的味道了,这样就会影响修行。所以大圆满也像禅宗一样,主张不立文字。但前辈上师们也考虑到,虽然大圆满的境界不适合以文字表述,但如果以后大家的观点发生混乱,连一个可以验证的标准都没有,各执一词、莫衷一是,就麻烦了,所以最后还是留下了很多大圆满的法宝。其中翻译成汉语的,有法王如意宝的《文殊大圆满》,以及《四心滴》中的《上师心滴》等等。《上师心滴》是首屈一指的大圆满窍诀精华本。

修持生起次第的本尊法,能对我们的修法产生极大的帮助——提高修行速度,遣除各种违缘,并最终协助我们得到成就。

圆满次第的修法有两种:一,无相圆满次第;二,有相圆满次第。

有相圆满次第比较复杂,要修很多气脉明点的修法,但见效快。同时因为复杂,如果没有上师的指导,不但修不下去,还容易出偏差,所以一般人可以不修。在藏传佛教中,气脉明点的修法非常普遍,尤其是觉囊派,非常重视时轮金刚的修法。

无相圆满次第不一定要修气脉明点的修法,也不需要生起次第的修法,其中最殊胜的修法,就是大圆满的修法,其次是大手印的修法。把外加行、内加行全部修完以后,就可以直接修大圆满的修法。这是一条安全而快速的路,但必须具备对上师的信心和对大圆满的信心,如果信心不够,终将一无所成。

宣讲大圆满法,有着非常严格的要求,每次最多七个人听受。但现在大圆满法已经在公开宣讲,街头巷尾到处都是所谓“大圆满的修行人”。不过,法王如意宝以前也说过,如果听者不够资格,七个人也过多;如果听者够格,则一两百人也没问题。

显密的不同,只是方法与工具的不同,结果都是一样。到了最后,所有的方法都是多余的东西。就像洗手、洗澡,最后必须将香皂、沐浴露冲洗干净一样,无论采取显宗还是密宗的任何方法,最后都一样地要舍弃。

密宗修法非常完整而丰富,活着的时候,有活着的修法;死了以后,有中阴身的修法;醒着的时候,有醒着的修法;睡着以后,有睡眠的修法;做梦的时候,有梦的修法……无论是谁,都能从中找到一条适合自己的路。若能打牢基础,通过密宗修法,就可以快速成就。所以,密宗也称为方便乘。但如果一直停留在外内加行的阶段,就把其他修法挡在外面,而没法前进了,这是我们自身存在的最大问题。

没有灌过顶,但对密法没有成见的人,也可以先了解一下密宗的大概情况,之后再接受灌顶,这样才是比较如法的。现在很多人因为不了解密法,所以对密法产生了一些偏见,这是很正常的现象。当年包括弘一大师、虚云老和尚这样了不起的高僧大德,也曾对密法有过一些看法,但后来通过进一步的了解,他们都承认密法不但是正法,而且是一个快速成就的正法。本来也是,如果不懂得密宗某些法器和佛像的象征意义,生起误会是很容易的。任何不同的见解与方法发生碰撞的时候,都有一个磨合期。当年禅宗刚刚进入中国的时候,也遭受过类似待遇,后来都以相互融合、相互理解而走向一致。

当初密法刚刚传到西藏的时候,有些上师的本尊唐卡都不让别人看,金刚杵、金刚铃、摇鼓等法器,也锁在箱子里面。其原因有二:一是怕别人误解;再者,修法还是越保密越好,不张扬、不炫耀是成功的要素之一。

另外一个需要注意的是,虽然像过去的有些成就者一样,自己吃肉、喝酒都已经不会影响自己的修证,但也必须保护众生的善根,在人多的地方,就不要做出格的事情,若因自己的行为而让人对法产生邪见,继而堕入地狱,就是对众生的不负责任。

《黑蛇总义》(见《慧灯之光》)中讲到,虽然最后所有的执著都要放下,但放下也是有过程的。密宗会用比较强制性的方法,来颠覆我们心里清净和不清净的分别。显密之间的差别,就像保守治疗和动手术的差别。保守治疗虽然也可以治疗疾病,但疗愈的时间很慢。动手术虽然见效很快,但只有身体素质好的人,才可以接受手术治疗。同样,当我们的心很封闭,什么都不能接受的时候,就暂时不要学密法的高境界,还是先学显宗或密法前行部分比较好,发菩提心,修学中观这条路虽然遥远,但却是安全的。为了做到万无一失,还是宁肯走比较安全的路为好。只有自己的根器与承受力达到相当程度的时候,才能接受密宗的这些以毒攻毒或强行降伏等方法。

发了密宗的菩提心,并接受灌顶之后,就进入了密法之门。

密宗菩提心与显宗菩提心的差别在于:显宗的菩提心,是为了度化一切众生而修学显宗法门,在经历三个无数大劫以后,才能够成佛。密宗的菩提心,是为了度化一切众生,而修学密宗法门,一定要即生成佛。即使不能即生成佛,也要在中阴身的时候成佛;如果中阴身还不能成佛,就发愿下一世成佛。

密宗续部也讲过,保持清净密乘戒的密法修行人,最晚会在七世之内成就。

在密宗菩提心的基础上接受第一次灌顶,就正式成为密乘修行人了。从此以后,自己不仅是佛教徒,而且是修解脱道的人;不仅是修解脱道的人,而且是修大乘解脱道的人;不仅是修大乘解脱道的人,而且是修密法的人。

所以,对每一个想修密法的人来说,灌顶都是很重要的。没有灌过顶的人根本不允许听闻和修学密法。进入密宗的第一步是灌顶。想修密法首先必须灌顶。

但目前在灌顶方面,存在着两个问题:第一,不懂得赐授与接受灌顶的人需要具备什么样的条件,灌顶前及灌顶时应该怎么做。如果赐授灌顶的人缺少一些灌顶上师的条件,就会导致灌顶不完美、不圆满,甚至让得受者得不到灌顶;另一方面,虽然灌顶的上师具备所有的条件,但得受者却不具备应有的条件,也得不到灌顶;第二,灌了顶以后,又不知道该怎么做。所以在得到灌顶以后没过多久,就会犯密乘戒。本来灌顶的过程也是受密乘戒的仪轨。灌了顶以后就要守密乘戒。但很多人接受灌顶多年,却仍然不知道上述内容,不知道要守密乘戒,所以根本不知道自己犯了密乘戒,更不懂得忏悔,从而导致了一系列的问题,这是很不负责任的做法。我们连受居士五戒都会小心翼翼、严格谨慎地抉择,而犯失密乘戒的过失更是远远胜过了犯失居士戒的罪过,我们却反而不当一回事了。在此提醒读者,在灌顶之后,必须学习密乘十四条根本戒或当次灌顶相应的密乘戒,并保持誓言清净。

当然,学佛不一定要学密宗,假如自己选择的是汉传佛教的净土宗、禅宗等等,就不需要灌顶,也没有犯密乘戒的危险了。但如果准备学密法,了解一些灌顶的常识就是必不可少的。关于灌顶的大致内容在“金刚上师与灌顶”(见《慧灯之光》陆)里面基本上讲了,大家可以参考。此处再略作解释与补充。

一、灌顶的作用

灌顶的梵文发音,为“啊布肯扎”,其含义有两种:一是灌输,本身佛性并不需要外界的灌输,因为原本就是存在的。但从表面上看,通过灌顶还是灌输了一种力量,从而激活了如来藏本性;二是摧毁,断除、破除、摧毁我们的贪、嗔、痴等障碍。

(一)激活佛性

密法所讲的基、道、果三者当中的基,是每个众生自身先天具备的。从密宗的角度来说,我们的贪、嗔、痴、慢、嫉五毒烦恼的本体,就是五方佛的五种智慧。实际上,佛的五种智慧和五方佛是一回事。佛的五种智慧就是五方佛的本体,五种智慧也叫做五方佛。五方佛就是五种智慧的显现。在佛陀的境界里,是五种智慧;对菩萨来说,其外表显现是五方佛。

五方佛或五种智慧,本身就存在于我们的本性当中。在我们还没有学佛或没有灌顶之前,佛性虽然存在,却对我们不起任何作用。灌顶的作用就是激活佛性的功能,让佛性发挥作用。当然,从本质上讲,佛性如来藏是无为法,不存在激活不激活,发挥不发挥的内涵,但从现象的角度来说,激活的过程还是存在着的。

具体来讲,激活的程度有三种:

最上等的激活,是在得到灌顶的当下同时成佛,瞬间就圆满了一切,中间的见道、修道都跃过去,根本不需要修。但这是非常罕见的,在佛教密宗的历史上,只有一两个印度的成就者是当场成就的。在藏传佛教的历史上,也只有当下证悟,而没有当下成佛的。

中等的得受灌顶,是在灌顶的当下证悟。在任何大圆满灌顶的仪轨当中,都有介绍大圆满见解的程序。如果语言不通,且没人翻译,肯定没办法证悟。但如果有人翻译,表达也比较精准,在金刚上师具备德相,受灌人根机成熟——对密法、对上师三宝有着坚定不移的信心,在灌顶之前,外、内加行都修得非常到位的情况下,当上师用天然水晶来形容心的本性的时候,依靠上师的加持,受灌人就有可能在灌顶,尤其是密宗最顶级的第四灌顶的时候证悟。其实,汉传佛教中也有因为某个特殊因缘而当下证悟的实例,譬如六祖惠能大师,就是在听到五祖讲《金刚经》中的一句话的同时当即证悟的。但这种证悟只是初步的证悟,还不是成佛。属于显宗或密宗五道当中的加行道,连菩萨一地的见道都不是,更不是八地或十地。最下等的激活,是既没有成佛,也没有证悟,有可能受灌者自己都感觉不到。但因为上师的修法以及灌顶的力量,再加上受灌者自身的观想,当这些条件聚合在一起的时候,就能激活如来藏的功能,赐予受灌者一种力量,从而使其快速证悟。

(二)授予权利

如果没有灌顶而学修密宗,不但不会有任何进步和成就,而且因为自己违背了规定,所以还有盗法的罪过。

灌了顶以后,就有权阅读密宗经典,修持密宗修法,念诵本尊心咒,宣讲密宗续部等等。当然,因为灌顶有好几种层次,在得到有些灌顶以后,只能自己修,却没有资格宣讲;有些灌顶得到以后,则既可以修也可以讲。

二、灌顶双方的条件

(一)赐授上师的标准

给我们灌顶的人,叫金刚上师。金刚上师的标准,在佛经,尤其是密法里面讲得很清楚,大家可以参看无垢光尊者的《大圆满心性休息》、《大圆满前行——普贤上师言教》等论著。密法要求,一定要找到具格的上师,才能得受灌顶,否则灌了也等于没有灌。

作为灌顶上师,还有一些特殊要求:

第一,如果过去犯了密乘戒,密乘的戒体不清净或不存在了,就不能赐授灌顶。

第二,在此基础上,还必须有一定的生起次第和圆满次第的禅定。禅定的要求不是非常高,并非一定要达到一地菩萨、八地菩萨的境界,有一定功夫即可。

第三,在灌顶之前,要经过非常严格的闭关,把灌顶的主尊作为本尊来实地修行。修行的时间不一定,但必须非常严格地按照本尊修法要求念诵心咒。

第四,熟知从头到尾的灌顶仪式。

如果不具备上述条件而给别人灌顶,别人是根本得不到任何灌顶的。必须具备四个条件才可以灌顶。

现在自称是活佛、堪布、成就者、瑜伽士、空行母的人鱼龙混杂,如果没有辨别真伪的智慧,很容易上当受骗。当年阿底峡尊者进藏的时候,也是西藏惨遭灭佛之后,处于混乱不堪的时期(因为在灭佛期间,西藏的出家人全部被迫还俗,所以当时的西藏基本上看不到出家人。但很多在家修密宗的人却利用不起眼的身份,把除了出家人戒律以外的所有密宗传承、修法延续下来,并于后弘期全部公诸于世、广加弘扬。如果没有他们,就没有今天的藏传佛教)。与阿底峡尊者进藏的同时,很多地方的其他所谓成就者以及各色人等也纷纷来到西藏。因为当时的西藏黄金比较多,他们中的不少人是冲着黄金来的。仅仅骗走一些钱还没有太大关系,但因为其中一部分人传了一些不太规范的法,所以让很多修行人受到一些不好的影响。

阿底峡尊者最后圆寂的时候,针对这些情况,曾苦口婆心地教诲后人:“不要到寻找黄金的人面前去听法,要以佛经为师。”释迦牟尼佛圆寂的时候也告诫弟子:“以戒为师”。同样,自称活佛、堪布的人不一定都是骗子。我们不能用带色的眼光去看待所有的出家人或修行人,否则会造罪。如果不打算听法,就不要去观察对方,而应该以恭敬的态度与对方相处,恭敬所有穿出家衣服的人,无论他们有戒体还是没有戒体。这是皈依戒中的一条,凡是学佛的人都应该遵守。但如果准备在对方那里接受灌顶或听法,就必须事先观察。

按照密宗的要求,在依止上师之前要观察12年。我们没有这么多时间观察,那该怎么办呢?我个人比较推崇藏地老一辈那些公认的上师,他们经历过很多坎坷,所以其修行境界也非常了不起。当然,我不是说年轻人中没有好上师,我这样推荐,是在无法探知对方深浅的情况下,保守且保险的做法。

现在有些人以密宗为借口,毫无顾忌地吃肉、喝酒、骗钱、破坏别人的家庭,这都是末法时代的标志。不仅藏传佛教里面有这样的人,汉传佛教当中也有一些假冒的出家人。当然在任何团体当中,都免不了会有一些蛀虫或败类,所以我们一定要小心!若有人说自己有神通,说某某人与他前世有着什么因缘,是他的空行母,若与他双修就一定能够解脱云云,凡是说这类话的人绝对是假的。同时我们也要分清楚,这只是个人的问题而不是密法的问题。如果自己轻易相信而上当受骗,那就是自己的问题。密法不但不是这样的,而且非常反对这种做法。密宗典籍中讲过,如果以密法为借口而去杀盗淫妄,罪过远远超过了普通的杀盗淫妄!

所以,在没有观察的情况下,千万不要盲目接受灌顶,否则可能会悔恨终生。密法是不能开玩笑的,一定要审视再三。

(二)得受者的条件  

1、出离心。如果学佛的目的,仅仅是为了现实生活的健康长寿、升官发财,则根本得不到灌顶。因为密乘戒是建立在菩萨戒和别解脱戒的基础之上的,而菩萨戒是建立在菩提心的基础上,别解脱戒又是建立在出离心的基础上。任何一个环节出问题,都达不到预先的要求。

2、菩提心。密法首先是大乘佛法,没有菩提心,就不能称之为密法,更不能证悟空性。

3、对密法坚定不移的信心。即使有出离心和菩提心,但对密法没有信心,最好暂时不要灌顶,这是有严格要求的。等到对密法产生强烈信心以后,再去受灌顶比较安全。

4、能够听懂所灌顶的内容,并且能观想灌顶时需要观想的本尊及佛的坛城。

5、灌顶以后,能够坚守密乘戒。“密乘十四条根本戒”在《慧灯之光》陆和其他讲述密乘戒的书上都有。在灌顶之前,先要看看十四条根本戒的内容,并反问自己能否做到。如果没有问题就可以接受灌顶;否则还是放弃为妙。

本来十四条根本戒里面,也没有一条是完全不能做到的。即使是比较容易违犯的金刚道友之间的戒律——不得以严重的嗔恨心去打骂对方,也可以通过熏习而养成习惯。偶尔师兄之间发生冲突,说了一些不好听的话以后,立即赔礼道歉、改过忏悔,也可以将罪过忏悔清净。佛陀制定戒律的时候,有一个非常重要的原则,就是绝不会制定普通人根本没有办法做到的戒律。一般说来,如果对密法有深深的信心与向往之情,基本上就能比较清净地守持十四条根本戒。

具备上述五个条件的人,才是密宗的法器,才可以接受密乘戒和灌顶。

三、灌顶的种类

(一)基、道、果灌顶

一生当中第一次得到的标准灌顶,叫基灌顶;在第一次灌顶以后,无论是上师赐予的灌顶,还是自己修上师瑜伽修法接受的灌顶,都叫做道灌顶;最后在十地末尾,即将进入十一地而成佛的时候,十方佛菩萨发光而赐予的灌顶,叫果灌顶。这种灌顶是显宗经典里面也讲过的。

对我们而言,三种灌顶当中最主要的是基灌顶。因为要得到真实、标准的基灌顶,必须要找到一位具德的金刚上师。道灌顶可以自己受,所以有没有上师效果完全一样。而果灌顶,就更是不需要我们操心的事情了。

(二)四级灌顶

唐密、东密或外密的灌顶,只有第一级灌顶。而藏传佛教的密宗却有层次各异的四级灌顶,因为其深度更高一个级别,所以叫内密。

外密的观点、修法、灌顶,都是介于显宗与内密的中间地带。外密中没有出现高级别灌顶的原因,是因为众生的根机不够成熟所致。当显宗根机成熟以后,就可以先修学外密,再修学内密。如果加行修法修得好,也可以让我们的根机成熟起来,从而跳过外密,而直接修内密。平时我们经常灌的金刚萨埵灌顶、阿弥陀佛灌顶、观音菩萨灌顶、大日如来灌顶等等,多属于外密灌顶。凡是有四级灌顶的,都叫内密灌顶。

四个级别的灌顶分别如下:

1、第一级灌顶,叫宝瓶灌顶。

宝瓶灌顶的第一个作用,是允许受灌者听闻、修学与生起次第有关的密宗续部和论典;第二个作用,是让气脉明点当中的脉,以及身、口、意当中的身转化为佛身。当下没有证悟的人,借助于灌顶所给予的力量,以及生起次第的修法,就可以让自己的身体快速成熟,并转化为佛的身体;第三个作用,可以断除身体所造的罪业;第四个作用,是播下佛的化身、报身、法身、自性身之四身中的化身种子,并令化身成熟。

当然,所谓转化、清净与成熟,都是从表面上讲的,实际上并不需要,因为其本质就是清净的。但毕竟表面上现在不清净、不成熟,所以需要现象上的转化、成熟与播种。2、第二级灌顶,叫秘密灌顶。

其实并没有什么秘密的东西,只是命名而已。

秘密灌顶的第一个作用,是允许受灌者听闻、修学与初级的圆满次第(也包括前面的生起次第)有关的密宗续部和论典;第二个作用,是当下没有证悟的人,可以借助于灌顶所给予的力量,以及生起次第和圆满次第的修法,让自己的语言快速成熟,并转化为佛的语言,并断除气脉明点当中气的障碍(密法认为,人体是由气脉明点构成的,表象上是不清净的气脉明点,通过生起次第和圆满次第的修法,可以转化为清净的气脉明点);第三个作用,可以清净语言所造的罪业;第四个作用,可以播下佛报身种子,从而快速成就报身。

3、第三级灌顶,叫智慧灌顶。

当然,这不是说只有这一级的灌顶才有智慧,前面的灌顶都包含了智慧的成分,但这一级灌顶中,包含了超级的智慧,也即大圆满的智慧。

智慧灌顶的第一个作用,是允许受灌者听闻、修学与后期的圆满次第有关的密宗续部和论典。圆满次第分前后两个级别。前面的圆满次第在第二级灌顶以后就可以修,但诸如像时轮金刚之类的高级圆满次第,则需要在第三级灌顶以后才可以修;第二个作用,是让气脉明点当中的明点,以及身、口、意当中的意转化为佛的智慧。当下没有证悟的人,借助于灌顶所给予的力量,以及生起次第和圆满次第的修法,就可以让自己的意识快速成熟,并转化为佛的智慧;第三个作用,可以断除意识所造的罪业;第四个作用,是得到法身的种子,并令法身成熟。

4、第四级灌顶,是最高级别的句义灌顶,也即大圆满的灌顶。

第四级灌顶的内容,不仅包括内密最终的大圆满境界,也包括所有密法的内容。

第四级灌顶的第一个作用,是允许受灌者听闻、修学与大圆满法最低境界相关的部分密宗续部和论典。譬如大幻化网等等,但还不能修所有的大圆满法。要修宁玛巴的大圆满,必须得到大圆满法自己的灌顶才行。第二个作用,是给受灌者心里播下快速得到佛的自性身的种子。法身和自性身,是佛的不共同功德的两个方面。其光明的一面,叫做法身;如来藏空性的一面,叫自性身。第三个作用,可以断除气脉明点的综合障碍,包括细微的所知障与烦恼障在内;第四个作用,可以消除阿赖耶识上的身、口、意共同制造的罪业。

四级灌顶各自有着不同的作用,过去藏区的密宗修行人在灌顶之前,都会仔细斟酌掂量。感觉自己能接受哪一个层次的灌顶,才去接受相应的灌顶,而不会在根机不成熟的情况下,心浮气躁地往前、往上跟风。但现在因为密法在藏区很普遍,所以每逢灌顶,就是四级灌顶一起灌。并没有考虑根机是否成熟等条件,这些都是值得商榷的做法。

这些灌顶上面,还有一种金刚上师的灌顶。就是在灌顶授权以后,如果自己有能力,就可以担当金刚上师的特殊灌顶。在接受此类灌顶之后,才可以给其他人灌顶和宣讲密宗续部。在过去,这个灌顶是不会在大众中赐灌的。即使得受了金刚上师的灌顶,但在收徒之前,也务必要观察自己有没有赐授灌顶或宣说密法窍诀的力量,这是最重要的。

四、如何接受灌顶

(一)前期准备

灌顶的前期准备:

1、学习有关如何接受灌顶的常识。

2、修加行。可以修人身难得、死亡无常等外四加行,以及皈依、发菩提心等内加行。但金刚萨埵修法与上师瑜伽修法,要求修者必须受过灌顶;曼茶罗的修法没有灌顶也应该没问题,如果有灌顶,那当然最好。

(二)进入坛城

藏语的灌顶,现场应该有翻译,否则观想什么都不懂,就很难得到正规标准的灌顶。除非上师是非常了不起的成就者,以成就者不可思议、无法衡量的力量,就可以让受灌者得到灌顶。另外,还需要注意以下环节:

第一,到了灌顶现场时,在灌顶之前,大家一起念百字明清净罪业;

第二,供曼茶罗。有曼茶罗就供曼茶罗,没有曼茶罗就观想供曼茶罗,以及各种各样的花、水、香等供品。藏地一般是敬献哈达等供品。观想哈达等供品代表着三千大千世界所有的美妙供品,以及自己过去、现在、未来的所有善根等等,并供养灌顶上师;

第三,在灌顶的程序中,包含着受皈依戒、菩萨戒与密乘戒的内容,所以在灌顶的时候,必须在上师座前发誓,要严守皈依戒;

第四,皈依之后要受菩萨戒;

第五,受当次灌顶相应的一切密乘戒条。此时,会让大家喝一种誓言水,凡是喝了誓言水的人,就表示发誓承诺受持密乘戒条;

第六,请求上师赐予灌顶。灌顶仪轨中会有这个程序,大家一定要完成这个步骤。本来显宗也要求,只能给愿意接受的人传法,而不能给不愿意听受的人传法。这个步骤,就表示自己对所受的法有信心,愿意接受的意思;

第七,请求上师开许进入坛城;

这些是所有灌顶一定要有的程序,即使没有翻译,自己也必须完成上述程序。

第八,为了观察并认定自己的本尊,灌顶时,会给受灌者每人发一朵花,然后让受灌者先在代表坛城的花盘前祈祷,之后把花扔到花盘中。花落到哪位本尊的位置上面,就代表那位佛尊是自己的本尊;

第九,认定本尊后,要观想从佛的刹土中,迎请被认定的本尊降临受灌者心中。上述花盘放在头顶时,观想此本尊融入自心;

第十,开眼,灌顶时会用一块红布把受灌者的眼睛蒙上,过一会儿又解开,让大家看坛城。这表示在我们没有学密宗的时候,看到的都是不清净的显现,就像戴着一副有色眼镜一样,看不到世界的真相,所以会用一块布把眼睛蒙上。揭开布帘的同时,上师会给受灌者介绍坛城。主要是坛城中的五方佛,也即佛的五种智慧的显现。这是让受灌者知道,整个世界也是像佛的坛城一样清净无垢。虽然从表面上看,坛城有的是彩沙做的精美模型,有的是绘制的唐卡,有的只是一张照片,但都象征着五方佛的坛城。清净的佛刹,也即这个世界的本来面目;

第十一,介绍坛城,上师会用金刚杵指着坛城的宫殿和坛城里的佛菩萨,一一解释坛城的内容。

(三)各级灌顶的观想方法

本来对没有灌顶的人,不能随意宣说灌顶的观想方法。但如果先不说,受灌者就不会知道;如果不知道,也就得不到灌顶,这样就永远得不到灌顶了。当然,倘若听闻者对密法有信心,即使稍作宣说也应该没有什么问题,更何况其中也没有什么不可告人的秘密需要公开。

1、宝瓶灌顶

绝大多数宝瓶灌顶,可以归纳为七种灌顶:

第一,不动佛的水灌顶。一般用盛着甘露水的宝瓶来赐灌。接受灌顶时,受灌者要把宝瓶观想为五方佛的宫殿,也即内密当中所有佛的坛城。其形状,就像喇荣佛学院的坛城。并在宝瓶当中观想五方佛,之后五方佛像冰一样融化,变成宝瓶里面的水。灌顶的时候,一般会要求受灌者喝下宝瓶里的水,在喝水的时候,要观想五方佛融化而成水为自己沐浴,并将自己这个本质为五方佛,显现为不清净凡夫的色受想行识五蕴中的识蕴,清净为不动佛,也即阿閦如来;地水火风空五大中的虚空,清净为金刚界自在母;五烦恼中的嗔心得以清净,现前大圆镜智。

第二,宝生如来的佛冠灌顶。佛冠观想为宝生如来,当上师将佛冠置于弟子头顶时,弟子要观想:受蕴清净,变为宝生如来;水大清净,转为玛玛各佛母;慢心清净,现前平等性智。

第三,无量寿如来的金刚杵灌顶。上师将金刚杵置于弟子右手时,弟子观想:想蕴清净,转为无量寿如来;火大清净,变为白衣佛母;贪心清净,现前妙观察智。

第四,不空成就如来的铃灌顶。上师将铃置于弟子左手时,弟子观想:行蕴清净,转化为不空成就如来;风大清净,转化为誓度母;嫉妒心清净,现前成所作智。

第五,大日如来名灌顶。上师为弟子取与本尊相应的名字时,弟子观想:色蕴清净,转化为大日如来;地大清净,转化为佛眼母;痴心清净,现前法界体性智。

第六,金刚禁行灌顶。上师将象征智慧和方便无二的金刚杵和铃赐予弟子双手中,并劝告弟子修持法界与智慧无二无别之密宗修行。

以上六种灌顶,为弟子灌顶。

第七,上师灌顶。此灌顶是给具有度化众生能力的特殊人群灌的顶。

灌了上述顶之后,就能快速成就五方佛,即五方佛与我们的五蕴成为无二无别。无论身体的罪业,还是脉的障碍,都全部得以清净、成熟,同时得到佛的化身种子。

虽然不同灌顶有稍许不同,但绝大多数宝瓶灌顶是这样观想的。以后大家在接受灌顶时,即使没有翻译,也可以这样观想,否则只是把水喝下去,什么都不懂,要得灌顶是很难的。

2、秘密灌顶

秘密灌顶一般是用盛着甘露水的天灵盖来赐灌。接受灌顶时,观想甘露首先充满喉间的脉轮,随后扩散到心间,再到脐间,最后每一个脉轮以及整个身体的每一个部位都充满甘露,并证悟心的本性。虽然从表面上看,天灵盖中盛装的只是各种法药勾兑的普通甘露水,但它却象征着证悟二级灌顶的境界。所以要观想,在喝下甘露水的同时,就能通过灌顶的力量让自己证悟空性、断除语的障碍,并得到佛的报身种子。从此以后,就有资格听闻修持圆满次第的前半部分,边喝边观想,就能得到第二个灌顶。

如果现场能证悟,就是非常标准的得受灌顶;倘若没有什么明显的感觉或标志,但所有的观想都做得比较标准,那也至少也能播下快速证悟的种子。

3、智慧灌顶

智慧灌顶一般是用空行母的佛像来赐灌。在密法的双身像中,男性本尊象征如来藏的光明,女性(空行母)象征着如来藏的般若空性。灌顶的时候,要用手指接触一下空行母的像,同时观想依此缘起令自己心中快速生起证悟般若空性的智慧,这样就能得到智慧灌顶。

因为后期的圆满次第,是最完整的圆满次第——无相圆满次第。用女性本尊的唐卡为我们赐灌,也即是让我们通过第三级灌顶与修持空性,从而证悟空乐无二的无相圆满次第,断除意的障碍,并得到佛的法身种子。

4、句义灌顶

句义灌顶是最高级别的灌顶,一般是用天然水晶来赐灌。天然水晶本身是透明的,没有任何障碍,借以象征内心的如来藏。同时,因为在外界光线照射的时候,天然水晶可以呈现出彩虹般的光芒;而在没有光线的情况下,虽然水晶隐藏着显现五色光的能力,但五颜六色的彩光却不会出现。这象征着,当我们还没有断除烦恼,无明还存在的时候,虽然佛的智慧或如来藏光明一直潜藏在我们心里,但我们却无法感知;当我们断除烦恼,证悟空性以后,如来藏的光明就会显现出来。这是第三转法轮的《解深密经》、《楞伽经》,以及龙树菩萨的《赞法界颂》,弥勒菩萨的《宝性论》中都讲得非常清楚的。

如果明白什么是如来藏,并有一点点证悟,则在灌顶的时候,就安住在证悟的境界当中去接受灌顶。其实本来没什么可接受的,因为在我们心中,原本存在着一切智慧。如果没有证悟,则水晶搁在我们手里和头上的程序,就只是一个象征和缘起而已。灌顶的同时,还要观想:通过灌顶,断除了自己的身口意共同的极细微障碍,播下佛的自性身种子,这样一定会得到相应的灌顶。

有些灌顶灌完以后,后面还有一些其他附属灌顶,会用到五方佛、五佛冠、金刚铃、金刚杵等等,这是比较广的灌顶,但都不是最重要的灌顶,最重要的,就是这四个灌顶。

了解这些内容以后,大家再去接受灌顶时,自己都能看出来,当时灌的是哪一级灌顶。在整个灌顶过程中,务必要专心听闻,并配合相应的观想,这非常重要,否则将得不到灌顶。

(四)灌顶最后的步骤

在灌顶的尾声,还有三个步骤:第一个是供曼茶罗;第二个是发誓从此严守密乘戒;第三是听从教言,精进修学。

1、供养曼茶罗,是为了让灌顶的上师欢喜。供养上师的最上等曼茶罗,是自己认认真真地修行,这也叫法供养。我们不能认为,虽然自己没有修行,但却给上师供养了一些钱财,所以就圆满了供曼茶罗这一环节。如果接了法却不修,诸佛菩萨是没有办法生起欢喜心的,即使给上师供养再高档的供品都没有用。如果灌顶上师对弟子精进用功修行显现不高兴,却对我们供养的钱财兴趣盎然的话,那肯定不是标准的金刚上师。

所有显宗、密宗的要求都是一样。譬如,在受菩萨戒的时候,也要供花供香,这是积累自己的福报,并依靠此等福报得受菩萨戒。同样,因为灌顶是非常殊胜的事情,需要极大的福报,所以在灌顶之前,要供养曼茶罗;在灌顶之后,就要报答上师灌顶的恩德。报答的最佳方式,就是认真修行,然后弘法利生。

2、同时,凡是灌了四级灌顶的人,至少要守持十四条根本戒,以及一些分支的戒条,如果犯了根本戒,罪过是非常严重的。

所以在灌顶之后,立即要去学密乘戒,并严守密乘戒。如果因各种因素而让密乘戒受到不同程度的损坏,也可以忏悔。

密宗续部中说:忏悔的方法,就是在具备四个对治力的情况下,念诵十万遍百字明,或四十万遍金刚萨埵心咒“嗡班杂儿萨埵吽”,这样就能让罪业从根本上得到清净。

学密者的要求很高,风险也相当大,搞不好就会堕金刚地狱;但如果严于律己、精进修持,也可以即身成佛。比较而言,显宗的要求不是那么高,但成佛的速度也很慢。

于此同时,密宗也有它的优点。譬如,小乘佛教的戒律相当多,而且永远不会有特殊的开许,一旦违犯,永远都是罪过。但大乘佛教就已经开放得多了。大乘佛教认为,只要对众生有利,且没有任何自私的成分,则可以开许某些特殊的杀、盗、淫、妄、酒。而密宗规定:第一次灌顶时,必须要有上师给我们灌顶。之后如果破了戒,可以立即通过金刚萨埵的修法,念诵四十万遍金刚萨埵心咒予以忏悔。忏悔以后,便可以按照《普贤上师言教》中上师瑜伽一章中的方法,自己观想接受灌顶。如果观想得比较认真清楚,就和真正的金刚上师给我们灌顶效果完全一样。通过这种办法,就能恢复密乘戒。而小乘佛教永远都不允许戒体恢复一说,显宗的菩萨戒也只有在实在找不到授菩萨戒的大乘善知识的情况下,才可以开许自受菩萨戒。

所以我们也不需要顾虑重重,因为害怕堕金刚地狱而根本不敢接受灌顶,过多的担心与恐惧也会成为修行的障碍。

密法里讲得非常清楚:若能保持清净的密乘戒,那最晚七世之内可以成佛。我们怎能因为密乘戒的要求太严而因噎废食、讳疾忌医呢?

3、在灌顶结束之前,受灌者必须要在上师座前表示:我从现在起,一定会听从灌顶上师的言教。

这也意味着,从此以后,我们应该遵照上师教言去修出离心、发菩提心,修生起次第、圆满次第,好好地学佛、修行,护持密乘戒。

最后回向之后,整个灌顶的过程就结束了。

以上简单地介绍了密宗的四级灌顶,在懂得这些道理以后,无论之前自己所得的灌顶是否如法,以后再有机会接受灌顶的时候,就必须设法得到一个如理如法的标准灌顶。

五、灌顶之后的要求

进入密法以后,就要听闻并修持生起次第和圆满次第。密宗这方面的典籍浩如烟海。其中宁玛巴的《大幻化网》,就像中观的《中论》,因明的《释量论》一样,是宁玛巴最基本的论典,我们必须要学习。《大幻化网》有很多注解,其中麦彭仁波切撰著的《大幻化网总说光明藏论》,索达吉堪布已经翻译了,每个打算修学密宗的人都应该学习,从中了解密宗从开始到最后的修行过程,以及密宗的见解、行为、戒律等等。之后再去听闻、修持一些具体修法。

藏传佛教有着详尽、齐全且可针对不同根器的具体修法,虽然很多修法还没有翻译,但也没有关系,可以口传。本来按照前辈上师的传统,修持大圆满之前,也不允许看书。仅仅看了大圆满的法本,又不实地修持,只是把大圆满当成知识来了解,把大圆满的名词背得滚瓜烂熟,到修的时候,反而品尝不到真正的味道了,这样就会影响修行。所以大圆满也像禅宗一样,主张不立文字。但前辈上师们也考虑到,虽然大圆满的境界不适合以文字表述,但如果以后大家的观点发生混乱,连一个可以验证的标准都没有,各执一词、莫衷一是,就麻烦了,所以最后还是留下了很多大圆满的法宝。其中翻译成汉语的,有法王如意宝的《文殊大圆满》,以及《四心滴》中的《上师心滴》等等。《上师心滴》是首屈一指的大圆满窍诀精华本。

修持生起次第的本尊法,能对我们的修法产生极大的帮助——提高修行速度,遣除各种违缘,并最终协助我们得到成就。

圆满次第的修法有两种:一,无相圆满次第;二,有相圆满次第。

有相圆满次第比较复杂,要修很多气脉明点的修法,但见效快。同时因为复杂,如果没有上师的指导,不但修不下去,还容易出偏差,所以一般人可以不修。在藏传佛教中,气脉明点的修法非常普遍,尤其是觉囊派,非常重视时轮金刚的修法。

无相圆满次第不一定要修气脉明点的修法,也不需要生起次第的修法,其中最殊胜的修法,就是大圆满的修法,其次是大手印的修法。把外加行、内加行全部修完以后,就可以直接修大圆满的修法。这是一条安全而快速的路,但必须具备对上师的信心和对大圆满的信心,如果信心不够,终将一无所成。

宣讲大圆满法,有着非常严格的要求,每次最多七个人听受。但现在大圆满法已经在公开宣讲,街头巷尾到处都是所谓“大圆满的修行人”。不过,法王如意宝以前也说过,如果听者不够资格,七个人也过多;如果听者够格,则一两百人也没问题。

显密的不同,只是方法与工具的不同,结果都是一样。到了最后,所有的方法都是多余的东西。就像洗手、洗澡,最后必须将香皂、沐浴露冲洗干净一样,无论采取显宗还是密宗的任何方法,最后都一样地要舍弃。

密宗修法非常完整而丰富,活着的时候,有活着的修法;死了以后,有中阴身的修法;醒着的时候,有醒着的修法;睡着以后,有睡眠的修法;做梦的时候,有梦的修法……无论是谁,都能从中找到一条适合自己的路。若能打牢基础,通过密宗修法,就可以快速成就。所以,密宗也称为方便乘。但如果一直停留在外内加行的阶段,就把其他修法挡在外面,而没法前进了,这是我们自身存在的最大问题。

没有灌过顶,但对密法没有成见的人,也可以先了解一下密宗的大概情况,之后再接受灌顶,这样才是比较如法的。现在很多人因为不了解密法,所以对密法产生了一些偏见,这是很正常的现象。当年包括弘一大师、虚云老和尚这样了不起的高僧大德,也曾对密法有过一些看法,但后来通过进一步的了解,他们都承认密法不但是正法,而且是一个快速成就的正法。本来也是,如果不懂得密宗某些法器和佛像的象征意义,生起误会是很容易的。任何不同的见解与方法发生碰撞的时候,都有一个磨合期。当年禅宗刚刚进入中国的时候,也遭受过类似待遇,后来都以相互融合、相互理解而走向一致。

当初密法刚刚传到西藏的时候,有些上师的本尊唐卡都不让别人看,金刚杵、金刚铃、摇鼓等法器,也锁在箱子里面。其原因有二:一是怕别人误解;再者,修法还是越保密越好,不张扬、不炫耀是成功的要素之一。

另外一个需要注意的是,虽然像过去的有些成就者一样,自己吃肉、喝酒都已经不会影响自己的修证,但也必须保护众生的善根,在人多的地方,就不要做出格的事情,若因自己的行为而让人对法产生邪见,继而堕入地狱,就是对众生的不负责任。

《黑蛇总义》(见《慧灯之光》)中讲到,虽然最后所有的执著都要放下,但放下也是有过程的。密宗会用比较强制性的方法,来颠覆我们心里清净和不清净的分别。显密之间的差别,就像保守治疗和动手术的差别。保守治疗虽然也可以治疗疾病,但疗愈的时间很慢。动手术虽然见效很快,但只有身体素质好的人,才可以接受手术治疗。同样,当我们的心很封闭,什么都不能接受的时候,就暂时不要学密法的高境界,还是先学显宗或密法前行部分比较好,发菩提心,修学中观这条路虽然遥远,但却是安全的。为了做到万无一失,还是宁肯走比较安全的路为好。只有自己的根器与承受力达到相当程度的时候,才能接受密宗的这些以毒攻毒或强行降伏等方法。

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