金刚萨埵修法

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概述:
本课介绍了一种较为简单的忏悔修法,即《金刚萨埵修法如意宝珠》,该仪轨为1997年法王如意宝从智慧中显现的意伏藏品。相比五加行里的金刚萨埵修法,此仪轨较为简单,只是把金刚萨埵观想在自己前面的虚空当中,然后依靠四种对治力在金刚萨埵座前祈祷。
2016-06-08
作者:慈诚罗珠堪布
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该金刚萨埵修法,名为《依具德金刚萨埵净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍诀》。

此修法的仪轨没有五加行的金刚萨埵修法那么复杂——没有观想心间月轮上的百字明咒轮、咒轮的融化、金刚萨埵心咒以及发光等过程,只是把金刚萨埵观想在自己前面的虚空当中,然后依靠四种对治力在金刚萨埵座前祈祷。

它是法王如意宝撰写的,所以非常有加持力,也很重要;仪轨也不长,大家可以背下来,随时随地都可以念。

一、修法的要求和必要

修持这个金刚萨埵修法的人,最好能灌过顶,不过,假如对这个金刚萨埵修法很有信心,即使没有灌过顶,我想也没有问题。

我们多数人是凡夫,无论里里外外身口意,全都充满了罪业。我们都知道,十不善中最严重的是杀业,而我们这样的人恰恰又是造杀业方面的高手。现在大家都学佛了,也不吃海鲜、不吃肉了,与过去相比有了巨大的转变,但在还没有学佛之前,我们跟其他人一样——点杀、吃海鲜,还有堕胎等等,其中堕胎的罪过和杀人的罪过是完全一样的,杀生的各种花样可谓登峰造极。这些严重而不可思议的罪业,我们基本上都犯过,而且不止一次,可以说是恶业累累、罄竹难书。

汉传佛教很早就有吃素的优良传统,不少人很多年前就已经在坚持吃素了;八九年前我讲法的时候,也有很多道友在听了戒杀吃素的功德后发愿吃素,这么多年也坚持得很好;堪布索达吉也曾向五明佛学院的汉族常住提出要求,如果没有发愿吃素,就不允许听他的课,这样还是起了一定的作用。如今,在修学藏传佛教的居士当中,吃素的习惯已经蔚然成风。但其他有些学藏传佛教的居士,却以学密法为理由,而认为吃肉是理所当然的,这完全是大错特错!

此处我也要强调的就是,凡是学大乘佛法的人,不管什么藏传佛教、汉传佛教,都一定要吃素,这个相当重要!

在内地生活,吃素根本不存在什么困难。内地有那么多的蔬菜、豆制品、水果等等可以选择,吃素是轻而易举、顺理成章的事。所以,除了环境特殊,或者是身体上有什么不适应等等以外,其他所有的人都一定要吃素。

当然,如果你学的是小乘佛教,那是另外一回事。现在泰国、缅甸等南传佛教盛行国家的出家人也没有吃素,小乘佛教的戒律允许吃三净肉。但我相信,我们当中没有一个人会说自己是学小乘佛教的,都认为自己学的是大乘佛法,既然学大乘佛教,那就要吃素。如果实在没有办法,那也绝不能吃活的生命或者点杀等等,这些严重罪业一定要回避。

藏地因为蔬菜、水果出产不多,以前交通也不便,所以多数出家人在没有办法的情况下,选择了小乘佛教的要求,但这本身是不符合大乘精神的。现在不一样了,藏地也开始有了吃素的条件,我们也在逐步地改变,相信以后藏地出家人吃素会越来越普遍,吃肉的人会日渐减少,当然,这肯定需要一段时间。

我们刚刚开始在内地讲法的时候,居士当中也有很多人在拍蚊子、杀蟑螂等等,但是现在几乎看不到了,这是一个很好的进步。

另外,现在很多学藏传佛教的人,经常举行什么火供、会供等等。我听说有些人故意买很多肉,然后放在供桌上做所谓的会供,会供完以后,大家就把肉煮来分而食之,其实这种情况与平常在餐厅里面吃肉没有什么两样。

本来会供和火供是很有用的积累资粮方法,但普通人想做一个标准的会供和火供是非常难的。买一大堆食品,然后念仪轨,仪轨念完以后,就分给大家吃,这并不是真正的会供;买一大堆食品,念一个仪轨,然后统统往火里扔,这也不是标准的火供。火供跟会供最起码也要有比较好的生起次第基础,即使没有生起次第基础,也要清楚其中的程序,弄懂以后才可以做。但是,很多经常参加火供、会供的人根本不知道内在的含义和程序,这样就很难达到目的和标准。

这与修出离心和菩提心不一样。出离心、菩提心的标准修法很容易掌握,只是有没有修好就不一定了。

如果我们以后真正有了生起次第的基础,再去做会供、火供等等,才可以起作用,在此之前意义不是很大,所以还是要以修行为主。

目前我们最重要的修行,除了修菩提心以外,就是清净罪业。如果没有清净罪业,这些罪业会成为很大的障碍,使我们的修行不会有进步,即使暂时有一点进步,过一段时间也会退失,会出很多问题。所以,清净罪业是很关键的。

当然,如果我们天天在杀生,则即使修金刚萨埵忏悔,也不是很管用。所以,首先应当尽量不造恶业,实在做不到的,才通过金刚萨埵忏悔,一定要记住。

在背这个修法颂词的时候,如果能背藏文,那当然最好;如果不能背藏文,背汉文也可以。

这么多年以来,尽管堪布索达吉、堪布益西彭措他们花了很多心血,将一些修法、仪轨翻译成了汉文,但还有很多的修法仪轨没有翻译成汉文,所以,要是你们中的年轻人有机会学习藏文,就最好不要错过时机。虽然学了藏文以后,不一定能看懂或者是翻译藏文的经典,但若能以藏文的发音念诵这些仪轨,也是一个很大的收获。

学藏文发音不难,如果肯下工夫的话,应该很快能学会仪轨念诵;但要学藏语,还是要背很多名词、语法等等。藏文和汉文的构成完全不同,很多谓语和宾语是颠倒的,还有时态的各种差异,所以学起来也有一定的难度。

现在翻译藏文的人特别多,但除了少数人算是正规的以外,其他真正能够翻译的人还不是很多。现在很多仪轨翻译得究竟准不准确,你们也无法辨别。如果翻译不准确,念诵虽然也有一部分功德,但对清净罪业等各方面肯定有一定的影响,所以,念诵的时候最好能念藏文,然后通过汉文来理解意思,这样就比较好。

二、具体修法

(一)前行

修行之前与之后的要点,收集在《慧灯之光(肆)》的《入座与出座》里面。全部的入座程序做完以后,就是皈依和发心。

皈依和发心的念诵内容,也可以用《开显解脱道》等仪轨里面的皈依和发心偈颂。念诵的同时,心里也要生起皈依和发心的决心。

在皈依、发心完毕之后,首先仪轨里就有一个“阿”字,“阿”是什么意思呢?就是表示空性。

显宗和密宗都一样,为了断除常见和断见,在修法的前面和后面,都要安住于空性,所以,在没有修法之前,首先要专注在空性的境界当中,并同时念诵“阿”字,然后是观想、念咒等正式修法,最后在回向等程序全部做完以后,又进入空性的状态。念诵“阿”字的时间,应当延续一分钟或几分钟左右。

(二)四种对治力

1.依止对治力

然后观想,在空性境界中,像天空中乌云突如其来一样,突然在自己面前的虚空中出现了琳琅满目的供品,在供品正中,是庄严的莲花宝座,在莲花宝座上面的月轮之上,是报身装束的金刚萨埵。

要注意,这个修法不是把自己观想为金刚萨埵。虽然绝大多数密宗修法会把自己观想为所修的本尊,或者把自己心的本性观想为本尊的心咒等等,但这个修法不是这样,而是观想自己就是现在这样的凡夫身,在自己面前的空中,金刚萨埵面朝自己而坐,然后是自己向金刚萨埵祈求忏悔。所以,在这个修法里面,没有很多密宗的内容,如果很有信心,则即使没有灌顶,也可以修这个法。

无论修金刚萨埵还是其他本尊,都需要生起次第的基础。正规的生起次第需要很多条件,我们很难达到要求,但简单的观想方法,在《慧灯之光(肆)》里面讲得很清楚。观想是需要窍诀的,如果没有按照方法观想,只是闭着眼睛,逼迫自己心里要显现出一个金刚萨埵像是不可能的。比如说,如果要修金刚萨埵,首先要请一个金刚萨埵的标准唐卡,这个修法所用的金刚萨埵不是双身像,而是单身像。双身像只有在密宗的内密修法里面才有,显宗里面永远都不会有这样的佛像。

我们请的金刚萨埵单身像唐卡不能太小,至少也要一肘以上,另外还要具备三个条件:第一个条件,就是在唐卡上面除了正中的本尊——金刚萨埵以外,周边不要有太多图案,否则观想的时候注意力不容易集中。第二个条件,佛像一定要画得非常标准。标准的衡量方法,一般画唐卡的人才知道。我们的区分方式,就是看唐卡中的佛像是否庄严,是否自己一看,心里就能产生欢喜心和信心。如果一看就觉得有点儿不对的唐卡,就不能用来观想。第三个条件,就是唐卡必须要开光。

然后,把具备这三个条件的唐卡放在比自己打坐的位置稍高一点儿的前方,前面陈设简单的供品—花、水果、油灯等等都可以。打坐的地方必须光线比较好,尤其是观想唐卡的时候,唐卡不能放在逆光处。光线太暗或上下明暗不一等等都不行,那样观想出来以后会出问题的。

之后,以毗卢七法坐式坐在唐卡前面,双眼长时间目不转睛地看着唐卡,心里不要有其他杂念,让意识和眼识都像融入唐卡一样非常专注于唐卡。这样过了一段时间以后,佛像就会慢慢地在心里显现出来,那个时候就闭着眼睛不看唐卡,看能不能显现出来。如果眼睛一闭,佛像就会立即消失的话,那就睁开眼睛继续看唐卡。

正规的生起次第还讲了很多调整方法。比如,本来坐着的唐卡显现出来是一个站立的唐卡,或显现出来的佛像没有头、手或一些身上的饰物,或者是出现变形等等。针对这些问题,生起次第讲了很多应对的方法。不过,对我们来说,这些现在还不是很需要,现在我们只需简单观想就行了。

在看的过程当中,首先要看面部,然后是右手、左手、右脚、左脚,也可以有些时候看面部,有些时候看身上的衣饰,有些时候从宏观的整体看整个佛像,有些时候又观察佛像的细节,比如金刚萨埵眼球的黑白部分。这样仔仔细细地看了以后,佛像才会显现出来。

很多人都说自己观想不清楚,如果没按修法或不花时间,观想肯定不会清楚。观想不是那么容易的事,不能因为一两个上午看了看,显现不出来就放弃了,清晰的观想必须坚持很长时间才能成功。如果观想到位,同时还能起到一个作用,就是修寂止禅定。

寂止有两种修法,以后我们也可以讲一讲,其中的一个修法,就是我们正在讲的看佛像。因为看佛像的时候,一方面佛像可以在心里清楚地显现出来,故而属于生起次第的修法;同时,在很专注地看佛像的时候,心里也很平静,不起杂念,不会胡思乱想,所以也可以说是寂止的修法。

如果仍然观想不清楚,就也许是我们的罪业非常深重,也许用功还不够,方法上面不会有什么问题。

任何一个修法,都一定要按照规定的次第一个一个去做,这样肯定会修得很好,否则就不会成功,这些方面一定要重视。其他任何一个本尊都一样,都是这样修。这就是密宗生起次第的初步修法。

当我们即使不看唐卡,金刚萨埵也能在心里比较清楚地显现出来的时候,就算是暂时达到观想的标准了。

还有一个要强调的,是我们一定要知道,自己心里显现出来的金刚萨埵,实际上就是真正的金刚萨埵,而不能认为,现在我心里显现出来的佛像,是我看了很长时间唐卡以后的记忆,像投影一样,只是影子而已,实际上金刚萨埵肯定在另外一个清静刹土当中。

密宗还认为,“嗡班匝尔萨埵吽”这个咒语,实际上就是金刚萨埵,但我们往往认为,咒语肯定不是金刚萨埵,咒语只是我自己的声音,是属于我的一部分。这些想法都是不对的。

金刚萨埵身上穿的衣服、装饰等等,我们就不讲了,这和加行里面讲的完全一样,只是加行里观想的是金刚萨埵双身像,这里是单身像,除了这个以外,没有什么差别。

然后观想金刚萨埵身上发出智慧的光芒。观想完以后,首先祈请金刚萨埵,用我们的俗话简单地说,就是请你不要忘记你当初的承诺,请以慈悲心摄受我等罪业深重的众生。

金刚萨埵还没有成佛的时候曾经发誓:如果将来任何一个罪业深重的人祈请金刚萨埵,念诵金刚萨埵心咒,仍然不能清净罪业的话,我就不成佛!

如今金刚萨埵早就成佛了,他当初的誓愿也绝不会空耗,依靠他当初的誓愿力,必定能使我们清除一切罪障。

本来金刚萨埵是佛,不需要我们去提醒,但是为了表达我们的虔诚和真诚,所以还是要祈请。

2.破恶对治力

然后,在金刚萨埵的座前,以如同误服毒药一样的强烈后悔心,发露忏悔从无始以来到现在自己以身口意所造的犯戒等各种罪业。如果能记得清楚的话,就要一条一条地坦白,哪年哪月哪日,在什么地方,我做了什么罪业。凡是能够记得清楚的,全部要一一交代。

后悔心,也即破除恶业的破恶力,是四种对治力中最关键的对治力。如果没有后悔心,也不会下决心以后再不做这件事,这样四对治力当中的恢复对治力就没有了;观想也不会很认真,这样依止对治力也不完善了;念诵金刚萨埵心咒的过程当中,也会散乱,这样现行对治力也缺乏了。只有有了非常强烈的后悔心,才会发誓,以后不再继续造此罪业,才会认真观想,精进念诵。罪业清净的程度,全都依赖于后悔心。一旦有了强烈的后悔心,不可能没有其他的对治力。所以在后悔心上一定要下足工夫,这是非常关键的。

3.恢复对治力

第三个对治力,是恢复对治力。也即发愿:从此以后纵然遇到生命的威胁,也绝不再造罪业,请金刚萨埵主尊慈悲摄受我!

在比较广的仪轨里面还讲到:祈祷之后,金刚萨埵将手放于修行者头顶,并面带笑容地说“善男子,从此以后你的罪业已经得以清净”等等,然后自己和一切众生所有的破密宗誓言、违犯菩萨戒以及杀、盗、淫、妄等所有罪业全部得到清净。

不仅如此,通过金刚萨埵的修法,自己还能获得共同和不共同的成就。所以还要祈请金刚萨埵,希望在这一座当中,自己能立即得到这些成就。

4.现行对治力

然后是现行对治力,也即念诵金刚萨埵心咒“嗡班匝尔萨埵吽”。

四种对治力并不是密宗独有的,实际上在显宗的经典中也提到过。具体内容,在《普贤上师言教》和《慧灯之光》等书里都讲得很清楚了。

(三)结行

观想完了以后,是回向,然后念一些吉祥的颂词,这跟其他的修法仪轨是一样的,之后按照出座的修法做一遍,就可以结束打坐了。

三、修法的功德

整个修法就是这么简单。当然,这只是字面上简单而已,意思是说这个修法很方便,并不是说内容上缺少了什么。虽然过程很简短,但内容却很丰富——四个对治力都具备了。

法王如意宝讲了:在具备四对治力的情况下,念诵四十万遍金刚萨埵心咒,则即使犯密乘根本戒这么严重的罪业,都能够清净。

其实,关于这一点,在密宗经典里面也有记载,只是密宗续部不是说的四十万遍,而是说的十万遍。

那为什么这里要求要念四十万遍呢?因为,在过去,人们的烦恼不像现在这么严重,那时修行人的观想能力、智慧、信心等各方面都比现在好,所以只需要十万遍,但现在是末法时代,所以数量上要乘以四,这个也是在佛经上面有记载的,所以要念四十万遍。

每年我们学院召开金刚萨埵法会,都要求每一个人念四十万遍心咒,其原因也是如此。

在法王的著作里面,还有很多其他的金刚萨埵修法。那些金刚萨埵修法属于密宗的修法,也就是再加上在心口观想月轮,月轮上面咒语发光,往上供养诸佛菩萨,当光收回来的时候,观想得到佛菩萨所有身口意的加持,然后观想这个光又往下普照六道众生,清净六道众生的罪业,最后所有众生都变成金刚萨埵。加上这些内容,就变成了密宗的修法。

以后大家无论修任何本尊,观世音菩萨、文殊菩萨等等,其简单的修法都大同小异,可以此类推。

许多居士几乎每年都能去学院参加金刚萨埵法会,即使不能去的,也会在自己家里同步念诵。以后念诵的时候,如果能按照五加行里的金刚萨埵修法来观想当然最好,如果怕修不好,也可以修这个比较简单的修法。

金刚萨埵修法如意宝珠

依具德金刚萨埵净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍诀

法王如意宝晋美彭措之伏藏法

皈依:

南无!

从今乃至菩提果,如海诸部坛城主,

上师金刚萨埵前,吾以深解信皈依。(念三遍)

发心:

一切等空诸有情,为得安慰竟乐地,

身口意之诸精勤,皆当不离菩提道。(念三遍)

观想圣尊法:

阿!

自前如海供云中,白莲月轮坐垫上,

部主金刚萨埵尊,明现洁白皎月色。

一面二手持铃杵,圆满报饰跏趺坐,

放射智光遍十方,澄净意中观明然。

呜呼上师金萨尊,请忆往昔所立誓,

吾等痛苦诸有情,哀恳大悲以摄持。

无始以来至今生,身口意造诸罪堕,

如同已服恶毒药,深生追悔发露忏。

今后纵遇命难时,亦绝不造诸恶业,

祈汝悲眼视吾等,柔和之手赐解脱。

我与一切诸有情,失坏誓言皆令净,

一切胜共诸悉地,愿今悉皆得成办。(念一遍)

如是作祈祷,若具足四对治力(依止力、破恶力、恢复力、对治力)后随力念诵金刚萨埵心咒“嗡班匝尔萨埵吽”,若诵念四十万遍,则破根本誓言罪(密乘戒)亦能清净也。萨玛雅!最后作回向及诵吉祥偈也。

回向偈:

吽!

此善为主三世善,回向为利无边众,

愿诸一切能速得,金刚萨埵之果位。(念一遍)

吉祥偈:

嗡!

诸现清净身庄严,诸声圆满密咒性,

诸念成熟智慧中,盛德圆满愿吉祥。(念一遍)

于丁丑年三月十一日,由阿旺罗珠宗美(晋美彭措)之净觉性力中显现时,其弟子无垢戒者笔录。愿诸吉祥!公元一九九七年四月七日。

若如法念此心咒四十万遍者,则获得念三百亿六字心咒之功德,若修圆满,今生必能消灾延寿、兴财、无病等成办一切所愿之意,来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。此除障法,学显宗、密宗及未灌顶者都可以修。恭请诸位应当了知此理。此乃晋美彭措等喇荣大佛学院之上万僧众为证,增吉祥!

(说明:此仪轨为1997年法王如意宝从智慧中显现的意伏藏品。末段“三百亿六字心咒之功德”指当年(1997年)共修所获功德。今年(1999年)共修之功德,则如《广弘金刚萨埵修法之缘起》中所云,为“三千亿心咒”的功德。)

该金刚萨埵修法,名为《依具德金刚萨埵净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍诀》。

此修法的仪轨没有五加行的金刚萨埵修法那么复杂——没有观想心间月轮上的百字明咒轮、咒轮的融化、金刚萨埵心咒以及发光等过程,只是把金刚萨埵观想在自己前面的虚空当中,然后依靠四种对治力在金刚萨埵座前祈祷。

它是法王如意宝撰写的,所以非常有加持力,也很重要;仪轨也不长,大家可以背下来,随时随地都可以念。

一、修法的要求和必要

修持这个金刚萨埵修法的人,最好能灌过顶,不过,假如对这个金刚萨埵修法很有信心,即使没有灌过顶,我想也没有问题。

我们多数人是凡夫,无论里里外外身口意,全都充满了罪业。我们都知道,十不善中最严重的是杀业,而我们这样的人恰恰又是造杀业方面的高手。现在大家都学佛了,也不吃海鲜、不吃肉了,与过去相比有了巨大的转变,但在还没有学佛之前,我们跟其他人一样——点杀、吃海鲜,还有堕胎等等,其中堕胎的罪过和杀人的罪过是完全一样的,杀生的各种花样可谓登峰造极。这些严重而不可思议的罪业,我们基本上都犯过,而且不止一次,可以说是恶业累累、罄竹难书。

汉传佛教很早就有吃素的优良传统,不少人很多年前就已经在坚持吃素了;八九年前我讲法的时候,也有很多道友在听了戒杀吃素的功德后发愿吃素,这么多年也坚持得很好;堪布索达吉也曾向五明佛学院的汉族常住提出要求,如果没有发愿吃素,就不允许听他的课,这样还是起了一定的作用。如今,在修学藏传佛教的居士当中,吃素的习惯已经蔚然成风。但其他有些学藏传佛教的居士,却以学密法为理由,而认为吃肉是理所当然的,这完全是大错特错!

此处我也要强调的就是,凡是学大乘佛法的人,不管什么藏传佛教、汉传佛教,都一定要吃素,这个相当重要!

在内地生活,吃素根本不存在什么困难。内地有那么多的蔬菜、豆制品、水果等等可以选择,吃素是轻而易举、顺理成章的事。所以,除了环境特殊,或者是身体上有什么不适应等等以外,其他所有的人都一定要吃素。

当然,如果你学的是小乘佛教,那是另外一回事。现在泰国、缅甸等南传佛教盛行国家的出家人也没有吃素,小乘佛教的戒律允许吃三净肉。但我相信,我们当中没有一个人会说自己是学小乘佛教的,都认为自己学的是大乘佛法,既然学大乘佛教,那就要吃素。如果实在没有办法,那也绝不能吃活的生命或者点杀等等,这些严重罪业一定要回避。

藏地因为蔬菜、水果出产不多,以前交通也不便,所以多数出家人在没有办法的情况下,选择了小乘佛教的要求,但这本身是不符合大乘精神的。现在不一样了,藏地也开始有了吃素的条件,我们也在逐步地改变,相信以后藏地出家人吃素会越来越普遍,吃肉的人会日渐减少,当然,这肯定需要一段时间。

我们刚刚开始在内地讲法的时候,居士当中也有很多人在拍蚊子、杀蟑螂等等,但是现在几乎看不到了,这是一个很好的进步。

另外,现在很多学藏传佛教的人,经常举行什么火供、会供等等。我听说有些人故意买很多肉,然后放在供桌上做所谓的会供,会供完以后,大家就把肉煮来分而食之,其实这种情况与平常在餐厅里面吃肉没有什么两样。

本来会供和火供是很有用的积累资粮方法,但普通人想做一个标准的会供和火供是非常难的。买一大堆食品,然后念仪轨,仪轨念完以后,就分给大家吃,这并不是真正的会供;买一大堆食品,念一个仪轨,然后统统往火里扔,这也不是标准的火供。火供跟会供最起码也要有比较好的生起次第基础,即使没有生起次第基础,也要清楚其中的程序,弄懂以后才可以做。但是,很多经常参加火供、会供的人根本不知道内在的含义和程序,这样就很难达到目的和标准。

这与修出离心和菩提心不一样。出离心、菩提心的标准修法很容易掌握,只是有没有修好就不一定了。

如果我们以后真正有了生起次第的基础,再去做会供、火供等等,才可以起作用,在此之前意义不是很大,所以还是要以修行为主。

目前我们最重要的修行,除了修菩提心以外,就是清净罪业。如果没有清净罪业,这些罪业会成为很大的障碍,使我们的修行不会有进步,即使暂时有一点进步,过一段时间也会退失,会出很多问题。所以,清净罪业是很关键的。

当然,如果我们天天在杀生,则即使修金刚萨埵忏悔,也不是很管用。所以,首先应当尽量不造恶业,实在做不到的,才通过金刚萨埵忏悔,一定要记住。

在背这个修法颂词的时候,如果能背藏文,那当然最好;如果不能背藏文,背汉文也可以。

这么多年以来,尽管堪布索达吉、堪布益西彭措他们花了很多心血,将一些修法、仪轨翻译成了汉文,但还有很多的修法仪轨没有翻译成汉文,所以,要是你们中的年轻人有机会学习藏文,就最好不要错过时机。虽然学了藏文以后,不一定能看懂或者是翻译藏文的经典,但若能以藏文的发音念诵这些仪轨,也是一个很大的收获。

学藏文发音不难,如果肯下工夫的话,应该很快能学会仪轨念诵;但要学藏语,还是要背很多名词、语法等等。藏文和汉文的构成完全不同,很多谓语和宾语是颠倒的,还有时态的各种差异,所以学起来也有一定的难度。

现在翻译藏文的人特别多,但除了少数人算是正规的以外,其他真正能够翻译的人还不是很多。现在很多仪轨翻译得究竟准不准确,你们也无法辨别。如果翻译不准确,念诵虽然也有一部分功德,但对清净罪业等各方面肯定有一定的影响,所以,念诵的时候最好能念藏文,然后通过汉文来理解意思,这样就比较好。

二、具体修法

(一)前行

修行之前与之后的要点,收集在《慧灯之光(肆)》的《入座与出座》里面。全部的入座程序做完以后,就是皈依和发心。

皈依和发心的念诵内容,也可以用《开显解脱道》等仪轨里面的皈依和发心偈颂。念诵的同时,心里也要生起皈依和发心的决心。

在皈依、发心完毕之后,首先仪轨里就有一个“阿”字,“阿”是什么意思呢?就是表示空性。

显宗和密宗都一样,为了断除常见和断见,在修法的前面和后面,都要安住于空性,所以,在没有修法之前,首先要专注在空性的境界当中,并同时念诵“阿”字,然后是观想、念咒等正式修法,最后在回向等程序全部做完以后,又进入空性的状态。念诵“阿”字的时间,应当延续一分钟或几分钟左右。

(二)四种对治力

1.依止对治力

然后观想,在空性境界中,像天空中乌云突如其来一样,突然在自己面前的虚空中出现了琳琅满目的供品,在供品正中,是庄严的莲花宝座,在莲花宝座上面的月轮之上,是报身装束的金刚萨埵。

要注意,这个修法不是把自己观想为金刚萨埵。虽然绝大多数密宗修法会把自己观想为所修的本尊,或者把自己心的本性观想为本尊的心咒等等,但这个修法不是这样,而是观想自己就是现在这样的凡夫身,在自己面前的空中,金刚萨埵面朝自己而坐,然后是自己向金刚萨埵祈求忏悔。所以,在这个修法里面,没有很多密宗的内容,如果很有信心,则即使没有灌顶,也可以修这个法。

无论修金刚萨埵还是其他本尊,都需要生起次第的基础。正规的生起次第需要很多条件,我们很难达到要求,但简单的观想方法,在《慧灯之光(肆)》里面讲得很清楚。观想是需要窍诀的,如果没有按照方法观想,只是闭着眼睛,逼迫自己心里要显现出一个金刚萨埵像是不可能的。比如说,如果要修金刚萨埵,首先要请一个金刚萨埵的标准唐卡,这个修法所用的金刚萨埵不是双身像,而是单身像。双身像只有在密宗的内密修法里面才有,显宗里面永远都不会有这样的佛像。

我们请的金刚萨埵单身像唐卡不能太小,至少也要一肘以上,另外还要具备三个条件:第一个条件,就是在唐卡上面除了正中的本尊——金刚萨埵以外,周边不要有太多图案,否则观想的时候注意力不容易集中。第二个条件,佛像一定要画得非常标准。标准的衡量方法,一般画唐卡的人才知道。我们的区分方式,就是看唐卡中的佛像是否庄严,是否自己一看,心里就能产生欢喜心和信心。如果一看就觉得有点儿不对的唐卡,就不能用来观想。第三个条件,就是唐卡必须要开光。

然后,把具备这三个条件的唐卡放在比自己打坐的位置稍高一点儿的前方,前面陈设简单的供品—花、水果、油灯等等都可以。打坐的地方必须光线比较好,尤其是观想唐卡的时候,唐卡不能放在逆光处。光线太暗或上下明暗不一等等都不行,那样观想出来以后会出问题的。

之后,以毗卢七法坐式坐在唐卡前面,双眼长时间目不转睛地看着唐卡,心里不要有其他杂念,让意识和眼识都像融入唐卡一样非常专注于唐卡。这样过了一段时间以后,佛像就会慢慢地在心里显现出来,那个时候就闭着眼睛不看唐卡,看能不能显现出来。如果眼睛一闭,佛像就会立即消失的话,那就睁开眼睛继续看唐卡。

正规的生起次第还讲了很多调整方法。比如,本来坐着的唐卡显现出来是一个站立的唐卡,或显现出来的佛像没有头、手或一些身上的饰物,或者是出现变形等等。针对这些问题,生起次第讲了很多应对的方法。不过,对我们来说,这些现在还不是很需要,现在我们只需简单观想就行了。

在看的过程当中,首先要看面部,然后是右手、左手、右脚、左脚,也可以有些时候看面部,有些时候看身上的衣饰,有些时候从宏观的整体看整个佛像,有些时候又观察佛像的细节,比如金刚萨埵眼球的黑白部分。这样仔仔细细地看了以后,佛像才会显现出来。

很多人都说自己观想不清楚,如果没按修法或不花时间,观想肯定不会清楚。观想不是那么容易的事,不能因为一两个上午看了看,显现不出来就放弃了,清晰的观想必须坚持很长时间才能成功。如果观想到位,同时还能起到一个作用,就是修寂止禅定。

寂止有两种修法,以后我们也可以讲一讲,其中的一个修法,就是我们正在讲的看佛像。因为看佛像的时候,一方面佛像可以在心里清楚地显现出来,故而属于生起次第的修法;同时,在很专注地看佛像的时候,心里也很平静,不起杂念,不会胡思乱想,所以也可以说是寂止的修法。

如果仍然观想不清楚,就也许是我们的罪业非常深重,也许用功还不够,方法上面不会有什么问题。

任何一个修法,都一定要按照规定的次第一个一个去做,这样肯定会修得很好,否则就不会成功,这些方面一定要重视。其他任何一个本尊都一样,都是这样修。这就是密宗生起次第的初步修法。

当我们即使不看唐卡,金刚萨埵也能在心里比较清楚地显现出来的时候,就算是暂时达到观想的标准了。

还有一个要强调的,是我们一定要知道,自己心里显现出来的金刚萨埵,实际上就是真正的金刚萨埵,而不能认为,现在我心里显现出来的佛像,是我看了很长时间唐卡以后的记忆,像投影一样,只是影子而已,实际上金刚萨埵肯定在另外一个清静刹土当中。

密宗还认为,“嗡班匝尔萨埵吽”这个咒语,实际上就是金刚萨埵,但我们往往认为,咒语肯定不是金刚萨埵,咒语只是我自己的声音,是属于我的一部分。这些想法都是不对的。

金刚萨埵身上穿的衣服、装饰等等,我们就不讲了,这和加行里面讲的完全一样,只是加行里观想的是金刚萨埵双身像,这里是单身像,除了这个以外,没有什么差别。

然后观想金刚萨埵身上发出智慧的光芒。观想完以后,首先祈请金刚萨埵,用我们的俗话简单地说,就是请你不要忘记你当初的承诺,请以慈悲心摄受我等罪业深重的众生。

金刚萨埵还没有成佛的时候曾经发誓:如果将来任何一个罪业深重的人祈请金刚萨埵,念诵金刚萨埵心咒,仍然不能清净罪业的话,我就不成佛!

如今金刚萨埵早就成佛了,他当初的誓愿也绝不会空耗,依靠他当初的誓愿力,必定能使我们清除一切罪障。

本来金刚萨埵是佛,不需要我们去提醒,但是为了表达我们的虔诚和真诚,所以还是要祈请。

2.破恶对治力

然后,在金刚萨埵的座前,以如同误服毒药一样的强烈后悔心,发露忏悔从无始以来到现在自己以身口意所造的犯戒等各种罪业。如果能记得清楚的话,就要一条一条地坦白,哪年哪月哪日,在什么地方,我做了什么罪业。凡是能够记得清楚的,全部要一一交代。

后悔心,也即破除恶业的破恶力,是四种对治力中最关键的对治力。如果没有后悔心,也不会下决心以后再不做这件事,这样四对治力当中的恢复对治力就没有了;观想也不会很认真,这样依止对治力也不完善了;念诵金刚萨埵心咒的过程当中,也会散乱,这样现行对治力也缺乏了。只有有了非常强烈的后悔心,才会发誓,以后不再继续造此罪业,才会认真观想,精进念诵。罪业清净的程度,全都依赖于后悔心。一旦有了强烈的后悔心,不可能没有其他的对治力。所以在后悔心上一定要下足工夫,这是非常关键的。

3.恢复对治力

第三个对治力,是恢复对治力。也即发愿:从此以后纵然遇到生命的威胁,也绝不再造罪业,请金刚萨埵主尊慈悲摄受我!

在比较广的仪轨里面还讲到:祈祷之后,金刚萨埵将手放于修行者头顶,并面带笑容地说“善男子,从此以后你的罪业已经得以清净”等等,然后自己和一切众生所有的破密宗誓言、违犯菩萨戒以及杀、盗、淫、妄等所有罪业全部得到清净。

不仅如此,通过金刚萨埵的修法,自己还能获得共同和不共同的成就。所以还要祈请金刚萨埵,希望在这一座当中,自己能立即得到这些成就。

4.现行对治力

然后是现行对治力,也即念诵金刚萨埵心咒“嗡班匝尔萨埵吽”。

四种对治力并不是密宗独有的,实际上在显宗的经典中也提到过。具体内容,在《普贤上师言教》和《慧灯之光》等书里都讲得很清楚了。

(三)结行

观想完了以后,是回向,然后念一些吉祥的颂词,这跟其他的修法仪轨是一样的,之后按照出座的修法做一遍,就可以结束打坐了。

三、修法的功德

整个修法就是这么简单。当然,这只是字面上简单而已,意思是说这个修法很方便,并不是说内容上缺少了什么。虽然过程很简短,但内容却很丰富——四个对治力都具备了。

法王如意宝讲了:在具备四对治力的情况下,念诵四十万遍金刚萨埵心咒,则即使犯密乘根本戒这么严重的罪业,都能够清净。

其实,关于这一点,在密宗经典里面也有记载,只是密宗续部不是说的四十万遍,而是说的十万遍。

那为什么这里要求要念四十万遍呢?因为,在过去,人们的烦恼不像现在这么严重,那时修行人的观想能力、智慧、信心等各方面都比现在好,所以只需要十万遍,但现在是末法时代,所以数量上要乘以四,这个也是在佛经上面有记载的,所以要念四十万遍。

每年我们学院召开金刚萨埵法会,都要求每一个人念四十万遍心咒,其原因也是如此。

在法王的著作里面,还有很多其他的金刚萨埵修法。那些金刚萨埵修法属于密宗的修法,也就是再加上在心口观想月轮,月轮上面咒语发光,往上供养诸佛菩萨,当光收回来的时候,观想得到佛菩萨所有身口意的加持,然后观想这个光又往下普照六道众生,清净六道众生的罪业,最后所有众生都变成金刚萨埵。加上这些内容,就变成了密宗的修法。

以后大家无论修任何本尊,观世音菩萨、文殊菩萨等等,其简单的修法都大同小异,可以此类推。

许多居士几乎每年都能去学院参加金刚萨埵法会,即使不能去的,也会在自己家里同步念诵。以后念诵的时候,如果能按照五加行里的金刚萨埵修法来观想当然最好,如果怕修不好,也可以修这个比较简单的修法。

金刚萨埵修法如意宝珠

依具德金刚萨埵净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍诀

法王如意宝晋美彭措之伏藏法

皈依:

南无!

从今乃至菩提果,如海诸部坛城主,

上师金刚萨埵前,吾以深解信皈依。(念三遍)

发心:

一切等空诸有情,为得安慰竟乐地,

身口意之诸精勤,皆当不离菩提道。(念三遍)

观想圣尊法:

阿!

自前如海供云中,白莲月轮坐垫上,

部主金刚萨埵尊,明现洁白皎月色。

一面二手持铃杵,圆满报饰跏趺坐,

放射智光遍十方,澄净意中观明然。

呜呼上师金萨尊,请忆往昔所立誓,

吾等痛苦诸有情,哀恳大悲以摄持。

无始以来至今生,身口意造诸罪堕,

如同已服恶毒药,深生追悔发露忏。

今后纵遇命难时,亦绝不造诸恶业,

祈汝悲眼视吾等,柔和之手赐解脱。

我与一切诸有情,失坏誓言皆令净,

一切胜共诸悉地,愿今悉皆得成办。(念一遍)

如是作祈祷,若具足四对治力(依止力、破恶力、恢复力、对治力)后随力念诵金刚萨埵心咒“嗡班匝尔萨埵吽”,若诵念四十万遍,则破根本誓言罪(密乘戒)亦能清净也。萨玛雅!最后作回向及诵吉祥偈也。

回向偈:

吽!

此善为主三世善,回向为利无边众,

愿诸一切能速得,金刚萨埵之果位。(念一遍)

吉祥偈:

嗡!

诸现清净身庄严,诸声圆满密咒性,

诸念成熟智慧中,盛德圆满愿吉祥。(念一遍)

于丁丑年三月十一日,由阿旺罗珠宗美(晋美彭措)之净觉性力中显现时,其弟子无垢戒者笔录。愿诸吉祥!公元一九九七年四月七日。

若如法念此心咒四十万遍者,则获得念三百亿六字心咒之功德,若修圆满,今生必能消灾延寿、兴财、无病等成办一切所愿之意,来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。此除障法,学显宗、密宗及未灌顶者都可以修。恭请诸位应当了知此理。此乃晋美彭措等喇荣大佛学院之上万僧众为证,增吉祥!

(说明:此仪轨为1997年法王如意宝从智慧中显现的意伏藏品。末段“三百亿六字心咒之功德”指当年(1997年)共修所获功德。今年(1999年)共修之功德,则如《广弘金刚萨埵修法之缘起》中所云,为“三千亿心咒”的功德。)

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